1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。[br]　　2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。[br]　　3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。[br]　　4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[br]　　5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[br]　　6.多言数穷，不如守中。[br]　　7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[br]　　8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。[br]　　9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。[br]　　10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[br]　　11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。[br]　　12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[br]　　13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。[br]　　14.宠辱若惊，贵大患若身。[br]　　15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。[br]　　16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。[br]　　17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。[br]　　18.人之所畏，不可不畏。[br]　　19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。[br]　　20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。[br]　　21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。[br]　　22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。[br]　　23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。[br]　　24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。[br]　　25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。[br]　　26.人法地，地法天，天法道，道法自然。[br]　　27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。[br]　　28.物壮则老，是谓不道，不道早已。[br]　　29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。[br]　　30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。[br]　　31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。[br]　　32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。[br]　　33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。[br]　　34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。[br]　　35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。[br]　　36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。[br]　　37.道常无为而无不为。[br]　　38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。[br]　　39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。[br]　　40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。[br]　　41.天下万物生于有，有生于无。[br]　　42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。[br]　　43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[br]　　44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。[br]　　45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。[br]　　46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。[br]　　47.不言之教，无为之益，天下希及之。[br]　　48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？[br]　　49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。[br]　　50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。[br]　　51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。[br]　　52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。[br]　　53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。[br]　　54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。[br]　　55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。[br]　　56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。[br]　　57.圣人常无心，以百姓心为心。[br]　　58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[br]　　59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。[br]　　60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。[br]　　61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。[br]　　62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[br]　　63.知者不言，言者不知。[br]　　64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。[br]　　65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”[br]　　66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。[br]　　67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。[br]　　68.治人事天，莫若啬。[br]　　69.治大国，若烹小鲜。[br]　　70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。[br]　　71.为无为，事无事，味无味。[br]　　72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。[br]　　73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。[br]　　74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[br]　　75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。[br]　　76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。[br]　　77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[br]　　78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。[br]　　79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。[br]　　80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。[br]　　81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。[br]　　82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。[br]　　83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。[br]　　84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[br]　　85.民不畏威，则大威至。[br]　　86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。[br]　　87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？[br]　　88.天网恢恢，疏而不失。[br]　　89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？[br]　　90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。[br]　　91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。[br]　　92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。[br]　　93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。[br]　　94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[br]　　95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。[br]　　96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？[br]　　97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。[br]　　98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。[br]　　99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。[br]　　100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争[br]　　老子名言名句　　1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。[br]　　2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。[br]　　3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。[br]　　4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。[br]　　5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。[br]　　6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。[br]　　7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。[br]　　8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。[br]　　9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。[br]　　10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。[br]　　11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。[br]　　12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。[br]　　老孑的名言名句大全　　1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲[br]　　以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之[br]　　门。[br]　　2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相[br]　　成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之[br]　　教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[br]　　3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。[br]　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者[br]　　不敢为也。为无为，则无不治。[br]　　4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或[br]　　存。吾不知谁之子，象帝之先。[br]　　5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭[br]　　乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。[br]　　6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[br]　　7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而[br]　　身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。[br]　　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与[br]　　善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[br]　　9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗[br]　　其咎。功遂身退，天之道。[br]　　10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国[br]　　治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。[br]　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖[br]　　以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[br]　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之[br]　　货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。[br]　　13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱[br]　　若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵[br]　　以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。[br]　　14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混[br]　　而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之[br]　　象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，[br]　　是谓道纪。[br]　　15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉[br]　　川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混[br]　　兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保[br]　　此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。[br]　　16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓[br]　　复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃[br]　　天，天乃道，道乃久，没身不殆。[br]　　17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有[br]　　不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。[br]　　18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。[br]　　19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，[br]　　以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。[br]　　20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不[br]　　畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未[br]　　孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人[br]　　昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於[br]　　人，而贵食母。[br]　　21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有[br]　　物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾[br]　　何以知众甫之状哉！以此。[br]　　22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。[br]　　不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与[br]　　之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。[br]　　23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而[br]　　况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得[br]　　之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。[br]　　24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。[br]　　其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。[br]　　25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知[br]　　其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地[br]　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[br]　　26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万[br]　　乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。[br]　　27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约[br]　　而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善[br]　　人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要[br]　　妙。[br]　　28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守[br]　　其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下[br]　　谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不[br]　　割。[br]　　29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失[br]　　之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去[br]　　泰。[br]　　30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶[br]　　年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果[br]　　而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。[br]　　31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。[br]　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是[br]　　乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，[br]　　上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。[br]　　32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降[br]　　甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道[br]　　之在天下，犹川谷之於江海。[br]　　33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失[br]　　其所者久。死而不亡者，寿。[br]　　34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为[br]　　主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成[br]　　其大。[br]　　35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视[br]　　之不足见。听之不足闻。用之不足既。[br]　　36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取[br]　　之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。[br]　　37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无[br]　　名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。[br]　　38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有[br]　　以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔[br]　　之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱[br]　　之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其[br]　　华。故去彼取此。[br]　　39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一[br]　　以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以[br]　　灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为[br]　　本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无[br]　　誉。不欲????如玉珞珞如石。[br]　　40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。[br]　　41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。[br]　　故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不[br]　　足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无[br]　　名。夫唯道善贷且成。[br]　　42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所[br]　　恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我[br]　　亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。[br]　　43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之[br]　　教，无为之益天下希及之。[br]　　44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足[br]　　不辱。知止不殆。可以长久。[br]　　45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若[br]　　讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。[br]　　46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於[br]　　欲得。故知足之足常足矣。[br]　　47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不[br]　　见而明。不为而成。[br]　　48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无[br]　　事，及其有事，不足以取天下。[br]　　49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信[br]　　之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳[br]　　目，圣人皆孩之。[br]　　50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有[br]　　三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无[br]　　所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。[br]　　51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德[br]　　之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。[br]　　生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。[br]　　52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不[br]　　殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔[br]　　曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。[br]　　53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚[br]　　芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。[br]　　54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其[br]　　德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观[br]　　身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[br]　　55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知[br]　　牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益[br]　　生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。[br]　　56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可[br]　　得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为[br]　　天下贵。[br]　　57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而[br]　　民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我[br]　　无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。[br]　　58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。[br]　　孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。[br]　　廉而不刿。直而不肆。光而不耀。[br]　　59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不[br]　　克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视[br]　　之道。[br]　　60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不[br]　　伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。[br]　　61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小[br]　　国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼[br]　　畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。[br]　　62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人[br]　　之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之[br]　　所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。[br]　　63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。[br]　　天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺[br]　　必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。[br]　　64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合[br]　　抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。[br]　　是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败[br]　　事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而[br]　　不敢为。[br]　　65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国[br]　　之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深[br]　　矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。[br]　　66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必[br]　　以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天[br]　　下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[br]　　67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝[br]　　持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为[br]　　天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以[br]　　守则固。天将救之以慈卫之。[br]　　68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之[br]　　德。是谓用人之力。是谓配天之极。[br]　　69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无[br]　　敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。[br]　　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是[br]　　以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。[br]　　71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病[br]　　病，是以不病。[br]　　72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以[br]　　圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。[br]　　73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不[br]　　争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。[br]　　74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。[br]　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[br]　　75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻[br]　　死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。[br]　　76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之[br]　　徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。[br]　　77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之[br]　　道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯[br]　　有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！[br]　　78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜[br]　　刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下[br]　　王。正言若反。[br]　　79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无[br]　　德司彻。天道无亲常与善人。[br]　　80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽[br]　　有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相[br]　　望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。[br]　　81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不[br]　　积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。[br]　　老子有哪些名言？　　上善若水[br]　　道常无为而无不为[br]　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。[br]　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。[br]　　圣人无常心，以百姓之心为心。[br]　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。[br]　　知者不言，言者不知[br]　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下[br]　　我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。[br]　　祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。[br]　　治大国若烹小鲜[br]　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[br]　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。[br]　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。[br]　　民不畏死，奈何以死惧之？[br]　　信言不美，美言不信。[br]　　老子的名言　　老子说的很有名的一句话：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。《老子》上说:“国之利器,不可以示人。”[br]　　老子名言警句　　仁政、无为[br]　　《老子》之中的名言警句！！！[br]　　合抱之木，生于毫末；九尺之台，起于垒土；千里之行，始于足下"（《道德经》六十四章）。[br]　　"知人者智，自知者明"（《道德经》三十三章）[br]　　"圣人无常心，以百姓心为心"（《道德经》四十九章）[br]　　"图难于其易，为大于其细"（《道德经》六十三章[br][getwml=97]