1、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》[br]　　译文：君主不应该表露自己的喜好。[br]　　2、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》[br]　　译文：行为不过度，才不会危及己身。[br]　　[br]　　3、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》[br]　　译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。[br]　　4、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》[br]　　译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。[br]　　5、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》[br]　　译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。[br]　　跪求法家经典语录　　法家经典著作《韩非子》《商君书》[br]　　“行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。”这是韩非子的名句[br]　　道私者乱,道法者治[br]　　千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)[br]　　不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》[br]　　胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》[br]　　民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名商君书[br]　　法家名言有哪些　　韩非子名言警句韩非子生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时[br]　　韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩[br]　　非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以[br]　　为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章[br]　　的人，几乎没有不佩服他的才学的。他还是法家的代表人。[br]　　一以当十，所向无敌[br]　　以智说愚必不听[br]　　非圣贤莫能听至言[br]　　奸臣蕃息，主道衰亡[br]　　末大必折，尾大不掉[br]　　虚静无事，以暗见疵[br]　　功虽疏必赏，过虽近必诛[br]　　物尽其用，人尽其才[br]　　小忠乃大忠之贼[br]　　小利为大利之残[br]　　自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)[br]　　自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)[br]　　变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！[br]　　智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。[br]　　能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。[br]　　智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。[br]　　能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。[br]　　故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣！韩非子名言警句由名言网整理[br]　　夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。[br]　　人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。[br]　　资(根基)必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！[br]　　法家经典言论　　如果要有法家思想代表性一点的[br]　　商鞅：“治世不一道，便国不法古”，“细过不失，大邪不生”，“圣人不法古，不修（循）今”，“民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名”[br]　　申不害：“天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。”[br]　　慎到：“民一于君，事断于法”，“法虽不善，犹愈于无法”[br]　　韩非子：“道私者乱，道法者治”，“儒以文乱法，侠以武犯禁”[br]　　如果只是经典言论：[br]　　商鞅：“胜而不骄，败而不怨”[br]　　韩非子：“不吹毛而求小疵”，“千里之堤，毁于蚁穴”，“以子之矛，攻子之盾”，“欲速则不达”，“长袖善舞，多钱善贾”，“巧诈，不如拙诚，惟诚可得人心”，“华而不实，虚而无用”。[br]　　出自《韩非子》的成语：守株待兔，讳疾忌医，三人成虎，智子疑邻，自相矛盾，滥竽充数，老马识途，华而不实，出生入死，买椟还珠，等等[br]　　求法家管理名言（10）包采纳！　　1、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。2、千里之堤，毁于蚁穴。3、法莫如显，而术不欲见。4、故去喜去恶，虚心以为道舍。5、?刑过不避大臣，赏善不避匹夫。6、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。7、.?去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。8、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。9、?虚则知实之情，静则知动者正。10、因可势，求易道。[br]　　法家经典言论　　法家名言[br]　　1、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）[br]　　2、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）[br]　　3、故去喜去恶，虚心以为道舍。(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)[br]　　4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》[br]　　5、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则)[br]　　6、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）[br]　　7、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）[br]　　8、以智说愚必不听[br]　　9、君无见其所欲。(君主不就应表露自我的喜好)[br]　　10、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）[br]　　11、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)[br]　　12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。[br]　　13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）[br]　　14、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）[br]　　15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）[br]　　16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）[br]　　17、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）[br]　　18、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）[br]　　19、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）[br]　　20、自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)[br]　　21、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）[br]　　22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）[br]　　23、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）[br]　　24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。[br]　　25、非圣贤莫能听至言[br]　　26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）[br]　　27、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）[br]　　28、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）(优美文章)[br]　　29、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)[br]　　30、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）[br]　　31、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）[br]　　32、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）[br]　　33、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）[br]　　34、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）[br]　　35、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大)[br]　　36、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)[br]　　37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）[br]　　38、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）[br]　　39、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)[br]　　40、小利为大利之残[br]　　41、自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的)[br]　　42、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）[br]　　43、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）[br]　　44、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）[br]　　45、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》(男人伤感签名)[br]　　46、智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。[br]　　47、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）[br]　　48、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)[br]　　49、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）[br]　　50、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）[br]　　51、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）[br]　　52、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）[br]　　53、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》[br]　　54、巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）[br]　　55、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)[br]　　56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）[br]　　57、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）[br]　　58、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）[br]　　59、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》[br]　　60、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）[br]　　61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）[br]　　62、去甚去泰，身乃无害。（行为但是度，才不会危及己身）[br]　　63、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）[br]　　64、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）[br]　　65、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）(描写菊花的句子)[br]　　66、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）[br]　　67、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）[br]　　68、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)[br]　　69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）[br]　　70、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）[br]　　71、奸臣蕃息，主道衰亡[br]　　72、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）[br]　　73、一以当十，所向无敌[br]　　74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)[br]　　75、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)[br]　　76、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）[br]　　77、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）[br]　　78、去甚去泰，身乃无害。（行为但是度，才不会危及己身）[br]　　79、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。[br]　　80、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败![br]　　81、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）[br]　　82、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）[br]　　83、物尽其用，人尽其才[br]　　84、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）[br]　　85、君无见其所欲。（君主不就应表露自我的喜好）[br]　　86、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）[br]　　87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）[br]　　88、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。）[br]　　89、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）[br]　　90、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）[br]　　91、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）[br]　　92、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）[br]　　93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）[br]　　94、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）[br]　　95、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）[br]　　96、功虽疏必赏，过虽近必诛[br]　　97、法莫如显，而术不欲见。(法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察)[br]　　98、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）[br]　　99、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）[br]　　100、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。）[br]　　101、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣![br]　　102、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)[br]　　103、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）[br]　　104、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）[br]　　105、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）[br]　　106、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）[br]　　107、虚静无事，以暗见疵[br]　　108、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）[br]　　109、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）[br]　　110、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）[br]　　111、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》[br]　　112、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）[br]　　113、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）[br]　　114、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）[br]　　115、小忠乃大忠之贼[br]　　116、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）[br]　　117、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）[br]　　118、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)[br]　　119、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）[br]　　120、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）[br]　　121、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）[br]　　122、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）[br]　　123、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）[br]　　124、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）[br]　　125、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）[br]　　126、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）[br]　　127、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）[br]　　128、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）[br]　　129、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)[br]　　130、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)[br]　　131、末大必折，尾大不掉[br]　　132、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）[br]　　133、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）[br]　　134、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）[br]　　135、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）[br]　　136、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》[br]　　137、君无见其所欲。（君主不就应表露自我的喜好）[br]　　138、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）[br]　　139、虚静无事，以暗见疵。(持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)[br]　　140、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）[br]　　141、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）[br]　　142、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。[br]　　143、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)[br]　　144、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）[br][getwml=97]