人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因为，人在开始时一无所有，只是后来才成为什么。[br]　　—萨特《存在主义是一种人文主义》[br]　　因此无所谓人性，因为没有上帝去创造这个概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成什么才是什么；他存在之后，才能想像他自己是什么，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外什么也不是。[br]　　—萨特《存在主义是一种人文主义》[br]　　让·保罗·萨特的主要哲学思想有哪些？　　萨特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认为人类有绝对的自由。“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。结果是人变成被抛弃的了。因为在人的身内身外，都无法找到依托的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先于本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。人是自由的。人就是自由。另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行为是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。[br]　　“上帝已死”虽是萨特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有“上帝”的影子。有学者认为，其是“反有神论”者，而不是持“无神论”。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题“如果没有上帝，那么所有事情都是允许的。”这句话来表达。要理解萨特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在（l'en-soi），或自在的存在；自为（lepour-soi），自为的存在。“自在”是“是其所是”，“自为”是“是其所不是”。举一个例子，刀子的存在是为了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因为“上帝已死”――所以人类要为自己的存在创造价值。因此“存在先于本质”。人是面向未来，具备无限可能的“自为”主体，而不是封闭的。萨特又提到了“焦虑”和“眩晕”。萨特认为，人们感到焦虑，恰恰是因为人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成为一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。而“眩晕”则是“焦虑”的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因为他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。在“眩晕”这个例子里面，我们可以看到萨特的另外一个重要概念：“超越性”。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。[br]　　萨特的另外一个概念是所谓“自欺”。他把“自欺”描述为“半透明状态”，他对自欺的描述可以跟其对潜意识的反驳联系起来理解。他否认潜意识的存在，以为不过是一种“自欺”。这也可以跟其对“本质”，“中心”的反感联系在一起。他不认为存在什么超验的“本质”，因而人是“必然自由”的。他认为自欺是人对自己的自由的逃避和否定造成的。一个著名的例子是，一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因为她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人说的每一句话，她只理解其中的表面含义[br]　　另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的自由，也就要为所有的后果承担责任。一个例子是在二战时期的某个法国家庭里，父亲为德国人工作，两个儿子中大儿子去世了，小儿子留在母亲身边。小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作为一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并为哥哥报仇。这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他去问萨特。而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要为其承担责任。晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的，要人为自己的行为负责，也是难以实现的。他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联系起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对“存在”的分析和胡塞尔的“意向性”结构分析进行研读。而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇为晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。[br]　　保罗萨特,让.保罗.萨特是唯物主义者还是唯心主义　　萨特是唯心主义者。[br]　　物质和意识何者为本原是判断唯物主义和唯心主义的标准，选择物质为本原的是唯物主义，选择意识为本原的是唯心主义。[br]　　萨特是二战后存在主义哲学思想的代表人物。[br]　　萨特主张人的问题才是哲学的根本问题，必须把人召回来并作为哲学的研究对象加以研究，从而解释现实世界。[br]　　萨特是法国乃至世界著名的存在主义哲学家，他强调存在先于本质，“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。假如说人，在存在主义看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有?只在后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。”于是他断言:“人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这一原理，也即是所谓的主观性。”[br]　　意识作为独特的存在方式，作为“自为存在“、“虚无“和人的现实，领悟到自己与世界不同，这就是自由。萨特认为，这就是人的现实和人的主观性的基本意义。[br]　　所以，萨特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认为人类有绝对的自由。“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。[br]　　综上所述，萨特是唯心主义。[br]　　但哲学现在也没有非常严格划分一个哲学家是唯物和唯心。[br]　　让。保罗。萨特和阿尔贝。加缪的个人简介！　　你问的三个问题，内容如下，有点多哈[br]　　[br]　　让·保罗·萨特[br]　　1980年4月15日，法国著名作家和哲学家让·保罗·萨特在巴黎去世，终年74岁。[br]　　萨特首先是以哲学家而闻名于世的。20世纪40年代初，他提出了自己的存在主义哲学思想。它的确立正值饱受德国法西斯蹂躏的欧洲解放在望的时刻，它适应了许多资产阶级[br]　　免费畅游内蒙古大草原中国政法大学直读研[br]　　三星电子再助2004WCG漂亮mm无敌法宝！！[br]　　[br]　　知识分子对抽象自由的渴求，因而风靡一时；在战后10年间，其影响波及整个西方世界的知识阶层。[br]　　萨特又是法国存在主义文学的最重要的代表人物。他的文学才能是多面的。以1945年为分界，前期的作品大都旨在阐发其存在主义哲学，后期的作品则偏重于发表其社会政治见解。后期，他的主要建树在于戏剧，其中除《脏手》流露出某种偏见外，其他剧本的思想倾向都相当积极可取：《死无葬身之地》暴露了第二次世界大战期间维希卖国政府对抵抗运动战士的残酷迫害；《特洛亚妇女》谴责了非正义战争，特别是殖民战争；《可尊敬的妓女》抨击了泛滥于美国社会的种族主义……中国广大电影观众都熟悉并喜爱根据萨特的剧作《可尊敬的妓女》改编拍摄的同名影片，不难想见他的作品锋芒之尖锐、说理之雄辩和艺术之感人。1964年，有关机关为表彰萨特的“思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品”，曾决定授予他以诺贝尔文学奖金。尽管萨特谢绝了这一荣誉，但其文学成就毕竟已为举世所公认。[br]　　萨特不是那种幽居“象牙之塔”的书生。他与社会政治生活保持着密切的联系，面对国内国际重大事件总是明确地“选择”自己的立场，确定自己的“义务”。第二次世界大战爆发不久，他就应召入伍，走上前线。他被俘后侥幸生还，又立即投身地下抵抗运动。祖国解放后，他热情支持人民争取民主权利的斗争，人们经常可以在集会和游行中看到他的身影。50年代初，他曾谴责美帝发动侵朝战争。他声援阿尔及利亚人民对法国殖民主义的斗争。1968年苏联侵捷后，正在罗马休养的萨特愤怒地向全世界宣告：“我认为这是十足的侵略，就是国际法条款中定为‘战争罪行’的那类侵略。”历史一再表明，萨特作为社会活动家，经常都是站在正义事业一边，他是进步人类的当之无愧的朋友。[br]　　1955年秋天，他终于实现了梦寐以求的中国之行。在一个半月的参观访问中，萨特为中国大地的日新月异的变化而惊叹，更为中国人民掌握自己命运的精神所激励。这位思想锐敏、言词坦率的客人在为《人民日报》撰写的《我对中国的观感》一文中道出了他此行的最深切的感受：“在中国，社会主义化是一个生死存亡的问题。……中国必须或者灭亡，或者走向社会主义；它必须或者灭亡，或者变成一个非常强大的国家。然而，只要看一看你们如此欢乐的青年和儿童，就会理会出这个国家一定不会灭亡。”他回国后又写了一系列文章宣传中国人民的成就，增进了法国人民对新中国的了解。[br]　　[br]　　阿尔贝·加缪（AlbertCamus，1913-1960）法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。[br]　　加缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1948）和《正义》（1949）等。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947）曾获法国批评奖，它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年，在一次车祸中不幸身亡。[br]　　加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂，这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。[br]　　加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从严都是形象的哲学”，蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中，他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学作品对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为加缪的作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定了精神世界的存在。[br]　　作品有《误会》、《卡利古拉》、《戒严》、《正义》、《局外人》、《西西弗的神话》、《鼠疫》等[br]　　萨特和伏波娃[br]　　萨特,法国存在主义哲学的思想者,伏波娃终生最爱的男人;伏波娃,作家,哲学家,女权主义者,萨特终生最爱的女人.爱,对于他们来说就像一条拉扯不断的橡皮绳.他们不是夫妻,却是爱人,在他们中间存在了二十多年的性关系,然后身体分开了,但是他们之间的爱是永存的.伏波娃说,他们之间终生存在着心的联系,他们在一起体味着性的乐趣,但爱更重要,最重要的事他们彼此拥有着![br]　　伏波娃终生处在对萨特的崇拜和被引导地位,他们在一起发现知识,创造真理.伏波娃终生也处于对萨特的妒忌和痛苦之中,因为萨特的身边总是有各种各样崇拜他的女性,萨特也总是用他那激情四射的存在主义的光芒来勾引着那些对他的哲学产生崇拜的另外一些女性.[br]　　萨特是神,至少在这个文明的社会中是神.他长相丑陋且矮小,但是这又有什么关系呢?在这个世界上,神是是作为偶像存在的,神是受人尊敬的,没有人敢批评神,因为神就是这个世界的批判者.萨特的思想无疑如神般的让人敬畏,那些女人们趋之若骛的一个一个的走上了萨特的床,她们仅仅就是崇拜萨特的思维,然后就让萨特爬在她们身上缠绵着.[br]　　然后呢?萨特就忙于与这些女人结束关系,因为他已经和另外的女人发生关系,神对这些女人没有爱,只有性的高潮.他总是在不同的女人身上征服着,拿这些女人的爱情当成他的伏波娃的题外话.然后再回到伏波娃的身边寻找心灵的抚慰,如一个犯了错误的孩子回到母亲的身边一样,看到新的诱惑再次从母亲的身边跑出去寻找新的刺激,周而复始.同样的神还有西班牙共产党党员毕加索,在毕加索的生命中也有过八个女人.这就是神,神及那些象神的人们总是在不断的创造思想的同时却在不断扼杀思想崇拜者们的思想.[br]　　而伏波娃呢?一个在语言上的女权主义者,她的行为和她的思想是矛盾的,她批判着这个世界对妇女的不公,却甘愿成为萨特掌管下的一个奴隶.作为萨特的爱人和萨特爱的人,她是一个可怜的女人,抱歉我这么说一位女权主义的先锋.无疑,她是爱萨特的,爱这位神的思想,神的身躯,神的一切.所以当萨特在和另外的女人在床上缠绵时,伏波娃是痛苦的,或者说是屈辱,但她还是容忍了萨特的另外的性行为,这种切肤之痛和残忍的等待对一个女权主义者来说是多么的耻辱!伏波娃不是一般的女性,她也是一位哲学家,她甚至没有指责萨特.她将这种怨妇之恨发泄在她的思想上了,于是她写出了<<第二性>>这本"被称为"有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书"，是女人的“圣经”，是女人的必读之书"."女人的自主时代只在童年，因为性别在童年并不曾显示出其差异性，在迈向成人时代，女人的情节将是被编排的，时间将挟持她向它流去.她的青春，在或多或少的掩饰下，在等待中消磨着。她在等待男人.在男人的生活中，女人不过是他生活中的一部分，没有概括他的命运；但是女人不论想滞留在女性气质的范围内，还是想超出这个范围，要实现或摆脱，却都有赖于男性."---<<第二性>>.看看吧,这就是伏波娃的女权观,充满了对萨特的被抛弃感和幽怨以及依恋.为了爱萨特,她放弃了女权斗士的荣誉,放弃了一个女人的唯一的自尊,在萨特和情妇们的拥抱时用望远镜远远看着这本该属于自己的一切,并且仍然爱着和别的女人做爱的萨特.[br]　　1980年,萨特死了,一座存在主义的碑倒下了,是的,神死了,他已经不存在了.伏波娃老了,她不再有如年轻女人一般的容貌和皮肤了,但是她的气质是惊人的,甚至可以说是有勇敢的.因为出席一个最爱的男人的葬礼是需要付出勇气的,她那么爱他,萨特就如同他生命一般,看着自己的生命慢慢的被放入墓穴中,慢慢的被泥土掩盖,慢慢的和自己远去.在<<众神的仪式>>上伏波娃说:他的死把我们分开了.而我的死不会使我们重聚.[br]　　神是那么的睿智,是那么的高高在上,我们只有用我们的精神来顶礼膜拜神,用我们的肉体来满足神的欲求.神让这个世界变得多么的残酷啊![br]　　求下面一句话的英国语言翻译。　　Humanisdoomedtosufferfromfreedom.[br]　　关于萨特的一些经典,谢谢咯~~~~~~~~　　萨特，一个伟大的人，法国的良心，1955年曾与毛主席一起在天安门参加阅兵观礼。死时法国政府为他举行了国葬。[br]　　萨特经典语录：[br]　　1我拒绝一切来自官方的荣誉。[br]　　拒领诺贝尔文学奖[br]　　2他人即地狱。[br]　　3存在先于本质。[br]　　4[br]　　电影院里没有偶然性，走出电影院来到大街上，除了偶然性，其他什么都没。[br]　　5[br]　　真正的政治行为必须建立在正确的道德伦理基础上。[br]　　6[br]　　请不要责怪男人，而要谴责腐朽的父子关系，生孩子,何乐不为;养孩子,岂有此理![br]　　7大梦已醒,我还能说什么?大梦已醒。[br]　　8人的本质悬置在自由之中。[br]　　9[br]　　一切生来毫无道理，在脆弱中延续，湮灭于偶然.[br]　　10我存在，是我在使存在继续。[br]　　11[br]　　星期日是挂在公园门前数梢上的一个微笑.[br]　　12生是一种偶然，死是一种必然.[br]　　13[br]　　行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是.[br]　　14[br]　　绝对的自由就是不自由，人的自由是对自己存在的一种选择。[br]　　15存在即是合理.[br][getwml=97]