1·心灵2113是先驱，是首领；万法唯心造。[br]　　2·我们即是本身所想的模样，一切行为来自内在的想法，这些想法使我们造成今日所处的世界。[br]　　3·心灵是很难理解的，它十分敏锐且游移于意志间。智者会守护它5261，因为小心维护心灵常会导向幸福。[br]　　4·不论恐惧源自何处，它总是来自愚人而非智者。[br]　　5·即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。[br]　　6·痛苦的原4102因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。[br]　　7·怨恨并不因怨恨而终了，而是因爱而终止。[br]　　8·自爱者将不会伤害他人。[br]　　9·每个人1653皆具有行善的潜能，即使是最版邪恶的人也可以经由努力，变成最有道德的人。而且，无论是多大的罪恶，皆不能以无止尽的痛苦来惩罚他。[br]　　10·控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。[br]　　11·虽然一个人必须在战争中征服数千人才能获得胜利，但是，征服自我的人，方是最伟权大的征服者。[br]　　释迦牟尼说过什么名言？　　世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。释迦牟尼拈的是何花?大多说是金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），其实不然,佛祖手中无花,只不过结一手印,右手大拇指和中指相拈,其余指自然张开,手中莲而已,左手大拇指指向劳宫穴,其余四指伸直,如此而已,其意如何,万千世界,唯心法重要,如何治心,好好吃饭,拇指为脾胃之属,中指是心经之路,吃饱饭才有神思,神思乃知根本,佛经不念也罢,念怕是一不小心就把经书给念歪了,好好吃饭睡觉足矣![br]　　看了网上不少解释，这个个人觉得合理性强。[br]　　佛祖的十大名言是哪些？　　一：一切皆为虚幻。[br]　　[br]　　二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）[br]　　[br]　　三：色即是空，空即是色。[br]　　[br]　　四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。[br]　　[br]　　五：一花一世界，一佛一如来。[br]　　[br]　　六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。[br]　　[br]　　七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。[br]　　[br]　　八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。[br]　　[br]　　九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。[br]　　[br]　　十：我不入地狱，谁入地狱[br]　　求佛陀的格言　　佛陀的格言[br]　　陈柏达居士选译[br]　　序[br]　　一、宁静[br]　　二、私欲[br]　　三、束缚[br]　　四、洞察[br]　　五、愿望[br]　　六、慈爱[br]　　七、烦恼[br]　　八、障碍[br]　　九、愁苦[br]　　十、待人[br]　　十一、心境[br]　　十二、行善[br]　　十三、实行[br]　　十四、省过[br]　　十五、言行[br]　　十六、学习[br]　　十七、教育[br]　　十八、快乐[br]　　十九、幸福[br]　　二十、智慧[br]　　二十一、容忍[br]　　二十二、知足[br]　　二十三、健康[br]　　二十四、施舍[br]　　二十五、友谊[br]　　二十六、财富[br]　　二十七、信心[br]　　二十八、解脱[br]　　二十九、精勤[br]　　喜悦与赞美[br]　　柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。[br]　　这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。[br]　　我认为阅读本书，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。[br]　　我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏著无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。[br]　　我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄著哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。[br]　　读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。[br]　　林世敏序[br]　　佛陀的格言[br]　　一、宁静[br]　　一、宁静来自内心，勿向外寻求！[br]　　二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。[br]　　三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！[br]　　四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。[br]　　五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。[br]　　二、私欲[br]　　六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。[br]　　七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。[br]　　八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。[br]　　三、束缚[br]　　九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。[br]　　一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。[br]　　一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。[br]　　一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。[br]　　一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。[br]　　一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。[br]　　一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。[br]　　一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。[br]　　四、洞察[br]　　一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。[br]　　一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。[br]　　一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。[br]　　二○、明智的人不易为别人的想法所影响。[br]　　二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。[br]　　二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。[br]　　二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。[br]　　二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。[br]　　五、愿望[br]　　二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！[br]　　二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。[br]　　二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！[br]　　二八、只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。[br]　　二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。[br]　　三○、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。[br]　　三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。[br]　　三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。[br]　　六、慈爱[br]　　三三、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。[br]　　三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。[br]　　三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。[br]　　三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。[br]　　三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。[br]　　七、烦恼[br]　　三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。[br]　　三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。[br]　　四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。[br]　　四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。[br]　　四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。[br]　　四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。[br]　　四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。[br]　　八、障碍[br]　　四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。[br]　　四六、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。[br]　　四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。[br]　　四八、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。[br]　　四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。[br]　　五○、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。[br]　　五一、杀生、偷窃、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。[br]　　五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。[br]　　五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。[br]　　五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。[br]　　五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。[br]　　五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。[br]　　九、愁苦[br]　　五七、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。[br]　　五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。[br]　　五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。[br]　　六○、世界变迁不已，并非是常久不变的。[br]　　六一、任何事物，有生必有灭。[br]　　六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦！[br]　　六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿著棍子赶著牛群到牧场。[br]　　六四、变化和无常是生命的特征。[br]　　六五、无常就是一种（很微细的）苦。[br]　　译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。[br]　　六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。[br]　　六七、‘一切有条件的事物都是无常的。’当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。[br]　　六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。[br]　　十、待人[br]　　六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。[br]　　七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。[br]　　七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。[br]　　七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。[br]　　七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。[br]　　七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。[br]　　七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处埋家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。[br]　　七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。[br]　　七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。[br]　　七八、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。[br]　　七九、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。[br]　　十一、心境[br]　　八○、当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。[br]　　八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。[br]　　八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！[br]　　八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。[br]　　八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。[br]　　八五、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。[br]　　十二、行善[br]　　八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。[br]　　八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。[br]　　八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。[br]　　八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。[br]　　九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。[br]　　十三、实行[br]　　九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。[br]　　九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。[br]　　九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！[br]　　九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。[br]　　九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。[br]　　九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。[br]　　九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。[br]　　十四、省过[br]　　九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。[br]　　九九、智者每天检讨他自己的言行。[br]　　一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。[br]　　一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！[br]　　一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。[br]　　一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。[br]　　一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。[br]　　一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！[br]　　一○六、忏悔包括改过！[br]　　十五、言行[br]　　一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。[br]　　一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。[br]　　一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。[br]　　一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。[br]　　一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。[br]　　一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。[br]　　一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。[br]　　一一四、不要在别人背后说他们的坏话。[br]　　十六、学习[br]　　一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。[br]　　一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。[br]　　一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。[br]　　一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。[br]　　十七、教育[br]　　一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。[br]　　一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机！[br]　　一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。[br]　　一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。[br]　　一二三、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。[br]　　十八、快乐[br]　　一二四、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。[br]　　一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。[br]　　一二六、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢？‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。[br]　　一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。[br]　　十九、幸福[br]　　一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存著高尚的愿望。[br]　　一二九、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。[br]　　一三○、人是他自己命运的主人。[br]　　一三一、健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。[br]　　一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。[br]　　一三三、啊！没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。[br]　　一三四、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。[br]　　一三五、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。[br]　　二十、智慧[br]　　一三六、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。[br]　　一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。[br]　　一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。[br]　　一三九、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。[br]　　一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。[br]　　一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。[br]　　一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。[br]　　二十一、容忍[br]　　一四三、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。[br]　　一四四、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。[br]　　一四五、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的（心智）发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。[br]　　一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。[br]　　一四七、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。[br]　　二十二、知足[br]　　一四八、不要期望不正当的成就。[br]　　一四九、健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。[br]　　一五○、过著粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活里，你将可以发现满足。[br]　　一五一、纵使天上下金雨，仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言，只有痛苦。[br]　　一五二、人们总是随著自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。[br]　　二十三、健康[br]　　一五三、贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。[br]　　一五四、疾病有两种，那两种呢？身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病，可是在这世界上，除了心智没有污垢的圣者以外，心灵能够片刻不生病的人，实在太少了。[br]　　一五五、情绪不稳定，不能被人信赖又不善待朋友的人，健康情况将大打折扣。[br]　　一五六、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。[br]　　一五七、聪明的人，无论快乐或痛苦，都不会过度地表现他的感受。[br]　　一五八、智者应清除自己心灵的污垢，舍弃感官的享受，使内心没有挂碍。[br]　　一五九、假如手上没有伤口，你就可以用手来拿有毒的东西，毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理，没做坏事的人，不受恶报。[br]　　一六○、有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，依照真理生活，警觉而不放逸的人，必定会更健康。[br]　　一六一、预防胜于治疗。[br]　　一六二、医师在开药方或进行治疗以前，必须先确定病症。[br]　　二十四、施舍[br]　　一六三、田地因为杂草而荒芜，人们因为贪欲而受害；施舍东西给没有贪欲的人，将可以得到丰硕的果报。[br]　　一六四、布施有三种：第一种是财物上的施舍，第二种是真理的布施，第三种是消除众生的恐惧。[br]　　一六五、高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的......，这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。[br]　　一六六、肉体不是真正的我，因为假如肉体是我的话，身体就可以自由自在而不生病了。[br]　　一六七、当无我的信念深植在一个人的内心时，（当一个人深信无我的真理时），他便可因而达到宁静、沉著和更泰然自若的境界。[br]　　二十五、友谊[br]　　一六八、诚挚的友谊，味道绝佳。[br]　　一六九、旅行时，假如没找到比自己更好或相等的伴侣，那倒不如自个儿单独行走，也不要跟愚人作伴。[br]　　一七○、朋友的谄谀会败坏一个人的品德，同样的道理，敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。[br]　　一七一、你们应当知道下面这四种人是真正的朋友：第一、帮助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益处的朋友；第四、具有爱心的朋友。[br]　　一七二、宽容和忍耐的人，将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。[br]　　二十六、财富[br]　　一七三、愚笨的人说：‘我有儿子，我有财产。’这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的，何况他的儿子或财产呢？[br]　　一七四、拥有很多财产，大量的黄金和食物，而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。[br]　　一七五、财富会毁灭愚笨的人，但不能毁灭想断除烦恼的人；当愚笨的人渴爱财富时，他不但害了自己，同时也损了别人。[br]　　一七六、在家人应该把财产分为四份：一份供日常使用，两份做为储蓄或施舍之用，另一份留做紧急备用。[br]　　一七七、一个人用钱应该合理，并且跟他的收入成比例，不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富，也不可挥霍奢侈。[br]　　二十七、信心[br]　　一七八、信心是智慧的根本，能够产生、良好的德行。[br]　　一七九、内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。[br]　　一八○、聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇，如同坚硬的岩石不被风所动摇。[br]　　二十八、解脱[br]　　一八一、除去自私的欲望，便可以治好痛苦。[br]　　一八二、这就是达到自由和解脱的途径——帮助别人而不贪求名利和果报，不存伤害别人的意念，而且本著理智去做事。[br]　　一八三、就如同棕榈树被连根拔起一样，永远不会再生长；当一个人的行为（包括思想和言语）没有丝毫的贪爱、憎恨和无知时，他将来也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。[br]　　一八四、可以导致宁静和智慧的途径：[br]　　1、正当的了解[br]　　2、正当的思考[br]　　3、正当的言语[br]　　4、正当的行为[br]　　5、正当的职业[br]　　6、正当的努力[br]　　7、正当的意念[br]　　8、正当的禅定[br]　　一八五、禅定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。[br]　　二十九、精勤[br]　　一八六、从今天开始，一个人应当努力改进他的心智，因为我们从来不知道什么时候死亡。[br]　　一八七、不背诵是读经的污垢；不勤勉是持家的污垢；懒惰是皮肤的污垢；放荡是启发心智者的污垢。[br]　　一八八、工作努力、精勤不懈，不怕危难的人，会有好报。[br]　　一八九、愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。[br]　　一九○、自己是自己的保护者，自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己，宛如马商调御良马。[br]　　一九一、你自己应当好好努力为善，因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。[br]　　一九二、甚至像这见解这么完美而没有负担，如果你贪执了它，那就是你没有了解。所有的教诫都是像一条木筏，是用来渡过河流，而不是供人执取的。[br]　　◎生存世间不‘念佛’如入宝山空手回◎[br]　　◎念佛一声增福无量礼佛一拜罪灭河沙◎[br]　　◎敬请常念·南无阿弥陀佛·求生净土◎[br]　　◎敬请常念·南无观世音菩萨·消灾降福◎[br]　　佛祖的名言与解释　　昔无数世有一商人，号曰萨薄。时适他国卖赍货①。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施②，高座③众僧说法，讲论罪福、善恶由心、身、口④所行及四谛⑤、非常⑥、苦空⑦之法。远道贾人时来寄听，心解⑧信乐⑨，便受五戒⑩，曰优婆塞⑾。上座⑿以法劝乐之言：“善男子护身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道⒁。”[br]　　贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化⒂。恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外⒃，皆便奉法。[br]　　去贾人土千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国否塞⒄，绝不复通百余年中。所以故，有阅叉⒅居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝，无往来者。贾人自念：吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾⒆。”便相可适，进道而去。[br]　　来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：鬼神前后所可食人，今证验现。我死职⒇，当恐此众人，便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎；不得来者，知为遇害。便各还退，勿复进也。”于是独前。[br]　　方行数里，逢见鬼来。正心念佛，志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我。若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？贾人言：”吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手叉之，手入鬼腹，坚不可出；左手复打，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂（21）而问曰：[br]　　“手足及与头，五事虽绊羁。[br]　　但当前就死，跳踉（22）复何为？”[br]　　贾客偈答（23）：[br]　　“手足及与头，五事虽被系，[br]　　执心（24）如金刚（25），终不为汝擘！”[br]　　鬼复说偈：[br]　　“吾为神中王，作鬼多力旅（26），[br]　　前后啖汝辈，不可复称数。[br]　　今汝死在近，何为复谄语？”[br]　　贾客偈答：[br]　　“是身为无常，吾早欲弃离。[br]　　魔今适我愿，便持相布施。[br]　　缘是得正觉（27），当成无上智。”[br]　　鬼说偈归依：[br]　　“志妙摩诃萨（28），三界（29）中希有。[br]　　毕为度人师，得（30）备将不久。[br]　　愿以身自归（31），头面礼（32）稽首（33）。”[br]　　于是阅叉前受五戒，慈心众生（34），即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土。于是二国并知五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，延敬三尊（35），国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。[br]　　佛告诸比丘（36）：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜（37），所度如是。”[br]　　[注释][br]　　①赍（jī）货：携带货物。[br]　　②大福安施：布施的一种。布施是佛教徒的重要功德之一，分为财布施、法布施、无畏布施三种。大福安施属于法布施。[br]　　③高座：说法者常常坐在高处，故以高座指谓有道行有威望的和尚。[br]　　④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所语，为三业（身业、口业、意业）。“业”是行为、所作、意志等身心活动，业为产生果报的原因。“果报”即由过去业因所招感之结果，如同种瓜得瓜，种豆得豆。[br]　　⑤四谛：指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。苦，泛指身心苦恼之状，世俗的一切在本质上都是苦的，苦谛是对苦的正确认识；集，招聚之义，集谛是对世间人生诸苦根源的正确认识；灭，即寂灭，灭谛是指通过认识所有苦的原因来消除所有的苦；道谛是关于八正道之真理，依此修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。八正道即正见（正确的知见）、正思惟（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。修此八正道，可证得阿罗汉果（为小乘的最高果位；乘，运载之义）。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人（“声闻”指闻佛之声教而悟道的出家弟子）。[br]　　⑥非常：即“无常”，梵语anitya，与“常住”对应。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。[br]　　⑦苦空：苦是说人生短暂，今日、去日都有无量诸苦；空指缘起性空，法（实相）为众缘和合而成，并无真实的自体（无我）。[br]　　⑧心解：本义系指心由一切束缚中解放；谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，亦称心解脱。[br]　　⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。[br]　　⑩五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律是最基本的，要求优婆塞（居士）必须做到，修行层次越高戒律越多，越严。[br]　　⑾曰优婆塞：曰，原本作“白”。优婆塞，指在家亲近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。[br]　　⑿上座：指高僧大德或资历很老的和尚。[br]　　⒀十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪见。[br]　　⒁无为大道：即无为法，无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。涅槃的别称。[br]　　⒂宣化：宣扬教化。[br]　　⒃中外：表亲。[br]　　⒄否（pǐ）塞：阻隔。[br]　　⒅阅叉：梵文yasksa的音译。亦作药叉、夜叉，天龙八部之一，伤害人畜之恶鬼。[br]　　⒆訾（zī）：通“赀”。计量。[br]　　⒇死职：死于职守。有些版本把“我死职当恐此众人”断句为“我死职当，恐此众人”，不妥。[br]　　（21）颂：通偈（jì），又称偈颂。和尚念的词句，似诗歌，多一语双关，富于哲理性。[br]　　（22）跳踉（liáng）：跳跃。[br]　　（23）贾客偈答：与下文“鬼复说偈”、“贾客偈答”等均据《资福藏》本校补。[br]　　（24）执心：执意事物而不离心。[br]　　（25）金刚：金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，取其最胜之义。[br]　　（26）力旅：旅通“膂”。即体力。[br]　　（27）正觉：无上正等正觉、阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提之略称。意指真正之觉悟。成佛亦叫正觉。[br]　　（28）摩诃萨：即摩诃萨埵，梵语maha^sattva，译为大心，或大有情，指有成佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。[br]　　（29）三界：欲界、色界、无色界。欲界为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（常与帝释天战斗的鬼神）、人间及六欲天之总称，是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界位于欲界之上，为离欲的众生所居，是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之（此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言）；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之（此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定）。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。[br]　　佛祖名言？　　佛法学习请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》元音老人讲的《拈花录》圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》（我空间主页下面有个三慧禅房的链接，就都有了。）阿弥陀佛[br][getwml=97]