高居俯视，听政万方，寂然不动，感能无碍，[br]　　言不虚发，一切自成。王欲理人，先自理身。[br]　　《四十华严》卷十二[br]　　为王有五可爱法，云何为五？一世所敬爱，二自在增上，三能摧怨敌，四善摄养身，五能行善趣。又有五能行可爱法，云何为五？一恩养世人，二英勇具足，三善权方便，四正爱境界，五勤修法行。[br]　　为王有五误衰损门，云何为五？一不善观察而摄群僚；二虽善观察，无忌妙行纵有非时；三专行放逸，不思机务；四专行奢侈，不成财力；五专行恣纵，不修法行。[br]　　《佛说出爱王经》[br]　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染瞋心而不呵责，或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯。[br]　　《瑜伽师地论》卷四十[br]　　王为臣民主，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。[br]　　处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊与卑。[br]　　夫为世间将。顺正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。[br]　　见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。[br]　　《法句经·道利品》[br]　　譬如父母拎愍于子，心常欲令离苦得乐，王亦应尔。于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。[br]　　《如来示教胜军王经》[br]　　是大圣王，以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国：所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。[br]　　《大乘本生心地观经》卷二[br]　　爱人如爱己，率已以随人。[br]　　《四十华严》卷十二[br]　　一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受。[br]　　《优婆塞戒经》卷二《发愿品》[br]　　若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。……若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。[br]　　《大智度论》卷九五[br]　　廉政名言？　　1、执政以廉为本，为官以勤为先。[br]　　2、做人一身正气，为官一尘不染。[br]　　3、贪婪的欲望使人堕落，[br]　　廉政的品质使人奋进。[br]　　4、唯德唯廉唯实，尽心尽职尽力。[br]　　5、名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。[br]　　6、鱼贪饵，容易上钩；[br]　　人贪利，终落陷阱。[br]　　7、对知识的追求是学习的动力，对金钱的贪婪是腐败的起因。[br]　　8、奋起廉政双刃剑，外拒腐蚀，内防蜕变，上忠国家，下慰妻儿。[br]　　9、戒贪，求心安理得；慎行，为正人君子。[br]　　10、心底无私天地宽，一生一世不翻船。[br]　　11、清正在德，廉洁在志。[br]　　12、党的事业重如山，个人名利淡如水。[br]　　13、堂堂正正做人，清清白白从政，[br]　　勤勤恳恳工作，默默无闻奉献。[br]　　14、有公德乃大，无私品自高。[br]　　15、宁以正气清贫谈笑，勿以名利金钱折腰。[br]　　16、公以至仁，正以尽义，[br]　　廉以树威，明以立信。[br]　　17、牢记宗旨，永葆本色。[br]　　18、慎独慎微，慎始慎终。[br]　　19、人才是压出来的，高效率是严出来的。[br]　　20、坚持把真理的力量和人格的力量统一起来。[br]　　21、牢记政治责任，保持好的作风，[br]　　掌握理论武器，深入扎实工作。[br]　　22、根本是理想信念问题，而总开关是世界观、人生观、价值观。[br]　　23、意莫高于爱民，行莫厚于乐民。[br]　　24、不给别人一点送礼的由头，[br]　　不给自己半点腐败的念头。[br]　　25、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。[br]　　26、克己奉公，干净干事。[br]　　27、歪风不止，正气难树；正气不树，事业难成。为那些想事和干事的党员干部撑腰壮胆，排忧解难。[br]　　28、知难而进的决心，锲而不舍的精神，[br]　　攻坚破难的魄力，切实可行的办法，组织协调的本领。[br]　　29、用“钢班子”带“铁队伍”。[br]　　30、名节重泰山，正道是清廉。[br]　　31、一文虽微，能污清白人格，万金价昂，难收公道人心。[br]　　32、为政清廉从古至今人称颂，公仆亮节继往开来胜前贤。[br]　　33、草骑墙头因风势而倒，官无正气因德殇而亡。[br]　　34、酬薄酬厚皆为百姓血汗，位卑位尊同是人民公仆。[br]　　35、蚁穴失察必崩大坝，[br]　　小贿不拒定成巨贪。[br]　　36、为官惟廉，从政惟勤，处事惟公，做人惟实。[br]　　37、勤补拙苦作身永学毋惰，[br]　　严律己廉为政常涤细非。[br]　　38、家庭应该是廉政的港湾，而不应该成为腐败的漩涡。[br]　　39、以德修身，多做好事积德，以才立命，多读好书益智。[br]　　40、不贪不占，以品行得声誉，全心全意，当公仆赢人心。[br]　　41、恣欲纵行，得意失终生，慎始慎独，律己得康宁。[br]　　42、名节重于泰山，[br]　　利欲轻如鸿毛。[br]　　43、行端好比松傲雪，贪念犹似蚁穴堤。[br]　　44、廉洁，韶华之树常青，贪婪，生命之花凋零。[br]　　45、如果从政之路是一条珠链，那么人格操守则是串起无数颗珍珠的金线；如果为官之道是一组数字，那么清正廉洁则是统率后面许多个“0”的那个“1”。[br]　　46、砺操行以修德业，当自重；[br]　　甘淡泊以守清贫，当自省；谋善举以泽众生，当自励。[br]　　47、智者为官，替国分忧，为民解难，鞠躬尽瘁，一生尽得平安。[br]　　愚人居吏，为己谋财，弄权求利，机关算尽，永世难求幸福。[br]　　48、一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女；两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。[br]　　49、处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；待人要诚，诚生信；工作要勤，勤生效。[br]　　50、脑勤要多思，眼勤要多看，嘴勤要多问，[br]　　耳勤要多听，手勤要多记，腿勤要多跑。[br]　　51、从政以民为本，倡廉以慎为要。[br]　　52、清廉公平断事理，[br]　　勤政正直做“公仆”。[br]　　53、善观人者善观己，善观己者善观心。[br]　　54、从政不忘百姓，掌权不忘廉政；[br]　　做事不忘公平，为人不忘自重。[br]　　55、心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。[br]　　56、欲惠己时先泽人，欲教人时先律己。[br]　　57、为官浮云远，春风铸精神。[br]　　58、闲时静心思己过，他日清正无是非。[br]　　59、克服“衙门作风”，力倡雷厉风行。[br]　　60、做官先做人，万事民为先。[br]　　61、严格政治纪律，严格依法行政。[br]　　62、廉洁自律，以身作则，恪尽职守，励精图治。[br]　　63、建设信用政府，建成务实班子，成为放心干部。[br]　　64、以身作则，忠实履行职能。[br]　　65、为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。[br]　　66、贤能兴家，廉可避祸。[br]　　67、权力加廉政等于服务，权力加贪欲等于自毙。[br]　　68、职权，对廉洁者是一根人生的拐杖；对贪婪者是一把自刎的利刃。[br]　　69、草生峰巅不显伟岸，松长谷底失高洁。[br]　　70、多植荷花塘自清，[br]　　勤反腐败政自明。[br]　　71、官阶有大小可大亦可小，人品有高低求高不就低。[br]　　72、为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办事重在实。[br]　　73、以事明鉴明心智，以人为鉴正言行。摒出私欲终身乐，廉洁清正一身清。[br]　　74、以史为镜以铭其身，以人为镜以正其身，以事为镜以警其身。[br]　　75、勤奋做事尽公仆之责，清白做人守党员之本。[br]　　76、贪一时，毁一生。[br]　　77、把住自己的嘴，清静如水。拴住自己的腿，足不沾灰。[br]　　管住自己的手，甘愿吃亏。收住自己的心，无私无畏。[br]　　78、弱水三江，取一瓢足饮，多则无益；米粟万种，仅三餐裹腹，无欲为高。[br]　　79、财欲是只虎，色欲是柄剑；为官若长久，财色不能贪。[br]　　80、贪欲是腐败温床，自律乃廉洁沃土。[br]　　81、大事小事秉公办事，小节大节廉字为节。[br]　　82、廉政勤政堂堂正正，秉公为民清清白白。[br]　　83、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。[br]　　84、公仆称谓千钧重，为政清廉万事兴。[br]　　85、慎权、慎欲、慎微、慎独；想事、谋事、干事、成事。[br]　　86、防意如城，远离腐败筑堤坝；[br]　　慎终如始，恪守桑榆重晚节。[br]　　87、私欲不能有，否则必献丑；私欲若太大，早晚被拿下；当官不为公，早晚现原形；生活不检点，丢人又现眼。[br]　　88、贪欲无度，牢狱自筑。[br]　　89、“贪”字近乎“贫”，“婪”字近乎“焚”。[br]　　90、警钟长鸣长鸣长警，醒言常省常省常醒。[br]　　91、取不义财，当心要下台。[br]　　92、千金经手过，不沾一文钱。[br]　　93、与其后悔于已然，不如防患于未然。[br]　　94、欲影正者端其表，欲下廉者端其身。[br]　　95、警钟长鸣筑防线，防微杜渐保晚节。[br]　　96、廉洁源于自律，堕落始于贪婪。[br]　　97、廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。[br]　　98、廉政准则天天念，心中有条高压线。[br]　　99、金钱美女不下水，花言巧语不受骗。[br]　　100、勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。[br]　　101、污泥不染为尊，清正廉明为贵。[br]　　102、有关家国书常读，无益身心事莫为。[br]　　103、金钱美女得一时之欢，手铐脚镣葬一生幸福。[br]　　104、芝兰生于森林，不以无人而不劳；君子修道立德，不因穷困而变节。[br]　　105、不自知不贤，不自制不廉。[br]　　106、防微杜渐，勿使小节成大恶；反腐倡廉，常将警钟鸣心头。[br]　　107、贪是腐蚀心灵的毒酒，[br]　　廉是滋补身心的良药。[br]　　108、当官勿躁，当权勿暴，当人勿傲。[br]　　109、心公官必正，行端官自清。[br]　　110、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。[br]　　111、常怀为民之心，常听为民之言，常思为民之策，常兴为民之举，常记为民直托。[br]　　112、两袖清风，为党为民不为私。[br]　　113、为官以廉为先，为政以勤为基，为民以实为本。[br]　　114、勤政系从业之根，廉洁乃防腐之本。[br]　　115、掌权常忧百姓事，为官固守廉洁心。[br]　　116、恪尽职守，忘己忘家不忘民。[br]　　117、廉洁奉公处处为群众着想，艰苦奋斗事事为人民操心。[br]　　118、勤政出成果，廉政聚民心。[br]　　119、宗旨不忘，群众为上，严以律己，点滴做起。[br]　　120、清贫守志，共产党人当自醒；[br]　　勤政为民，领导干部须笃行。[br]　　121、扶贫济困甘俯首，荡恶驱邪敢横眉。[br]　　122、名节源于党性，腐败止于正气。[br]　　123、做人德为本，做事民为先，做官法为上。[br]　　124、处事立身须有一腔正气，秉公尽职应无半点私心。[br]　　125、廉洁奉公不当贪官，秉公办事不当昏官，勤政务实不当懒官，团结奋斗不当佞官。[br]　　126、宁可穷而有志，不可富而失节。[br]　　127、高尚的人为廉政找方法，堕落的人为腐败找借口。[br]　　128、做正人须走正路，非公心莫为公仆。[br]　　129、交友信义为先，从政勤廉为本。[br]　　130、理想信念不动摇，拒腐防变根扎牢。[br]　　131、世上黄金虽宝贵，为官清廉价更高。[br]　　132、源清则流清，理明则心正。[br]　　133、当政之要在于兴业，施政之本在于廉洁。[br]　　134、德高为本，身正为范；勤政为荣，敬业为乐。[br]　　135、廉洁乃干部之魂，勤政是公仆之本。136、以廉取信职工，以勤振兴企业。[br]　　137、不勤，无以成就事业；不廉，难以凝聚人心。[br]　　138、重责、淡利、慎权。[br]　　139、领导有正气，职工有士气，单位有朝气。[br]　　140、勤能补拙，廉能生威；两者兼备，事业腾飞。[br]　　141、为官以廉为先，从政以勤为本。[br]　　142、不为官位而争，不为财色而诱，不为得失而虑，不为生死而忧，不为权势而惧，不为非分而求。[br]　　一身正气做人，一心为民做牛。[br]　　143、立身不忘做人之本，为官不移公仆之志，用权不谋一己之本，处事不循庸俗之情。[br]　　144、一身正气，美于心灵，[br]　　两袖清风，廉于行动。[br]　　145、勤政虽疲尤酣，廉政虽清心安。[br]　　146、廉则威，公则明，严则正，令则通，思则变，勤则精，学则进，干则兴。[br]　　147、党风正则人心向，政风正则令畅通，民风正则富思进，家风正则万事兴。[br]　　148、廉不言贫，勤不言苦。[br]　　149、亲贤远小乃古训，选贤任能民心安。[br]　　150、以诚为人，以勤为政，以廉为官。[br]　　151、用真理的力量启迪人心，用人格的力量感召人心，[br]　　用感情的力量温暖人心。[br]　　152、一身正气两袖清风，一尘不染克己奉公，一丝不苟勤于政务，一身为民乐在其中。[br]　　153、水不流则腐，官不廉则败。[br]　　154、行船不断，风浪毁之；为官不廉，民众弃之。[br]　　155、兴廉政之风，树浩然正气。[br]　　156、为民办事，千件万件也不多；[br]　　以权谋私，一件半件也不行。[br]　　157、当官只利己，下台没人理。[br]　　158、贫困享乐人生窄，严以律己天地宽。[br]　　159、严是爱，松是害，廉洁从政做表率。[br]　　160、勤与廉相连，奢与腐相通。[br]　　161、做官为党、为民、不为亲；[br]　　做事唯公、唯正、不为私；[br]　　162、做人唯理、唯廉、不唯权。[br]　　163、位不在高，廉洁则名；权不在大，唯公则灵。[br]　　164、反腐倡廉重在“官”，[br]　　纠风整纪重在管。[br]　　165、廉洁出威信，腐败伤民心。[br]　　166、为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。[br]　　167、严是爱，宽是害，放松监督出腐败。[br]　　168、公私分清清则廉，是非辩明明则正。[br]　　169、清廉则无畏，秉公则无私。[br]　　170、一旦为利所驱，必将为利所害。[br]　　171、身有正气，不言自威。[br]　　172、廉洁是共产党员的镜子，公正是人民公仆的尺子。[br]　　173、办事不公开，必然怀鬼胎；办事不透明，内幕有私情。[br]　　174、以公为矛，锐不可当；以廉为盾，坚不可催。[br]　　175、清廉则民近，腐败则民疏。[br]　　176、公正则民服，偏颇则民怨。[br]　　177、无私无畏一身正气，为党为民两袖清风。[br]　　178、香烟熏黑手指头，美酒泡软硬骨头，筷子搭桥栽跟头，刀口涂蜜拉色头。[br]　　179、比待遇越比心胸越窄，讲奉献越讲精神越振。[br]　　180、心不贪、嘴不馋、手不长、耳不软、腿不懒。[br]　　181、耐得住艰苦，顶得住歪理，抗得住诱惑，管得住小节。[br]　　182、政声人去后，民意闲谈中。[br]　　183、以伟人之操处事，以常人之心律己。[br]　　184、思正则廉，身正则直，行正则威。[br]　　185、一旦得失看黄昏，一生成败看晚节。[br]　　186、道德防线不能破，否则肯定惹大祸；廉政勤政是本份，大公无私显精神。[br]　　187、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。[br]　　188、水沸壶中生垢，藤攀高枝树瘦，蝇落腐物生蛆，亲仗权势官臭。[br]　　189、堂堂正正做人，老老实实干事，认认真真学习。[br]　　190、廉洁养正气，奉献修大成。[br]　　191、从政廉洁是为家园添砖加瓦，[br]　　为官腐败必使家园房倒屋塌。[br]　　192、有国有家有廉耻，无私无畏无烦恼。[br]　　193、许多吻你手的人，也就是砍你手的人。[br]　　194、贤内助兴夫兴国荫及后代；贪内助害夫害国殃及子孙。[br]　　195、横不攀，竖不比，老老实实管自己。[br]　　196、当官清慎，可以远辱；[br]　　设心处事，戒之在初。[br]　　197、戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。[br]　　198、俭为百姓之根，奢乃万祸之源。[br]　　199、妻贤夫祸少，子孝父心宽；[br]　　管好家里人，一生保平安。[br]　　200、授子女之钱财，仅供一时之需；传后代以德才，方可终身受益。[br]　　道教经典语录　　凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。[br]　　为官之道（用古语答）　　我的回答只有几个字,却代表着广大百姓的利益:做官不为民作主,不如回家种红薯.[br]　　关于为人之道的名言名句　　1、如果不为待客的话，所有的房屋都成了坟墓。——〔黎〕纪伯伦《沙与沫》[br]　　【简介】纪伯伦黎巴嫩作家、诗人、画家，是阿拉伯文学的主要奠基人。出身于马龙派天主教家庭。幼年未受正规学校教育。后随家庭移居美国。在美国上学时显露出艺术天赋。后兴趣转向文学，初期用阿拉伯语，后用英语进行写作。[br]　　2、人走进喧哗的群众里去，为的是要淹没他自己的沉默的呼号。——〔印〕泰戈尔《飞鸟集》[br]　　【简介】拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》等。1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。[br]　　3、每个人都知道别人在评判自己时会出误差，而没有意识自己在评判别人时也会出误差。——〔法〕莫洛亚《艺术和生活》[br]　　【简介】安德烈·莫洛亚（1885—1967）为法国两次大战之间登上文坛的重要作家。出生于工厂主家庭，早年省在该厂主持厂务。第一次世界大战时，应征服役，奉派至苏格兰第九师。其时根据军旅生活所见所闻，写成《布朗勃尔上校的沉默》（1918）一书，一举成名。[br]　　4、进入社交界以后，千万不能被任何事情冲昏头脑，遇事要小心提防，特别要提防最讨我欢心的事。——〔法〕巴尔扎克《两个新嫁娘》[br]　　【简介】奥诺雷·德·巴尔扎克（1799年5月20日－1850年8月18日），法国小说家，被称为“现代法国小说之父”，生于法国中部图尔城一个中产者家庭，1816年入法律学校学习。1829年，他发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步，1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。[br]　　[br]　　5、人注定是过社会生活的；他应该过社会生活；如果他与世隔绝，离群索居，他就不是一个完整的、完善的人，而且会自相矛盾。——〔德〕费希特《论学者的使命》[br]　　【简介】约翰·戈特利布·费希特（公元1762年5月19日—公元1814年1月17日），德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一；作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。[br]　　6、这个广阔的世界有足够的地方让自己生活也让旁人生活，大家大可和平相处，而且每个人在自己才能范围里都有一个够使他感到麻烦的敌人。——〔德〕歌德《歌德谈话录》[br]　　【简介】约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。[br]　　为人之道的名言警句　　奸似忠，大贪敝履。在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。[br]　　太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。[br]　　——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。[br]　　老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。”在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。歌词云：[br]　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？[br]　　太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！良由失职怏怏，遂陷悖逆。夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉！臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉！是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！”[br]　　——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】[br]　　【评介】[br]　　受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。功劳是什么？有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢！[br]　　孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生！若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。[br]　　——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。在仁孝与国家大事发生矛盾时，应该以仁孝服从于国家大事。惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。[br]　　当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。[br]　　中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也？夫威福者，人君之器也。人臣执之，久而不归，鲜不及矣。以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉！虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉[br]　　——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】[br]　　【评介】[br]　　福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣！[br]　　孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉！使禹之智足不以知，乌得为贤！知而不言，为罪愈大矣！[br]　　——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为贡禹知而不言是其大罪。人们常言居其官者谋其政，而贡禹对皇帝游猎无度，奸臣用权这些皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见，不发一言；而对皇帝本来就很重视的问题反复陈说，这是一种严重失职行为。[br]　　不过，贡禹为官之道有一点是值得注意的，这就是凡是忠言，听起来都有些逆耳，凡是良药，都有些苦口。说得不好听，未必不是忠贞，说得让人爱听，未必就是真朋友！[br]　　孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。况捐之以邪攻邪，其能免乎！[br]　　——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】[br]　　【评介】[br]　　司马光的意思是，以正才能压邪，要树正气，行正道。如果正气不立，则邪气猖獗。[br]　　在正常情况下正和邪是黑白分明的。但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为何不正？树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。树桩和影子都在辩说自己正。双方争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。灯不紧不慢、不急不缓地说：你们说的都对，都不对。是正是歪，一要看我怎么样照射，二要看你们从各自的立场。[br]　　肃宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。孝章谓窦宪何异指鹿为马，善矣；然卒不能罪宪，则奸臣安所惩哉！夫人主之于臣下，患在不知其奸，苟或知之而复赦之，则不若不知之为愈也。何以言之？彼或为奸而上不之知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所顾矣！是故知善而不能用，知恶而不能去，人主之深戒也。[br]　　——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为，作为人君，不仅应该有判断是非曲直的认识能力，而且还应该有赏善罚恶的政治能力。如果知善不用，知恶不罚，很容易导致正气不伸、邪气猖獗的恶果。[br]　　孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。[br]　　——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。作为君主，应该修明政治，弘扬王道，征举逸民隐士，让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。[br]　　当然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起之人。[br]　　孝桓皇帝建宁二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已！[br]　　——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】[br]　　【评介】[br]　　在波诡云谲的政治舞台上，有时要难得糊涂，有时要众人皆醉而我独醒，方可万全。宋朝有个宰相叫吕端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很娴熟。[br]　　营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”君子之于择术，可不慎哉！[br]　　——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为不同的思想对人有不同的影响。“思无邪”就是思想情感表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感表达适中，行为笃守正道。[br]　　当然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差别的。如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显忘形之态；在失意时，读点《老子》、《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。[br]　　高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至。”王融乘危徼幸，谋易嗣君。子良当时贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。迹其所以然，正由融速求富贵而已。轻躁之士，乌可近哉！[br]　　——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】[br]　　【评介】[br]　　这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊！”凡济大事，成大业者，无不是干净利落，果断坚决。患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这样的人只能看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。[br]　　高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣闻“衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。”二谢兄弟，比肩贵近，安享荣禄，危不预知；为臣如此，可谓忠乎！[br]　　——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】[br]　　【评介】[br]　　忠于事业，为国谋利者是敬业；忠于一个人者是尽忠。衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，虽然是以德报恩，但也容易生出许多奴才来。[br]　　高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可谓君子矣！忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣！[br]　　——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】[br]　　【评介】[br]　　寸有所长，尺有所短。看到别人的长处，反思自己的短处，才是客观、理性态度。但是人们往往患有“近视病”，总看人之短，说自己之长。看来配戴眼镜是必要的。[br]　　高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉！是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。[br]　　——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】[br]　　【评介】[br]　　司马光说的是如何做人的问题。笃守正道是君子应该具有的品格。但是笃守正道是一件很困难的事，一定要抵御歪门邪道的诱惑。[br]　　走正道者是君子，从旁门左道入者是小人。但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。其实在这小人队伍中有些曾是君子，因为封建专制制度，逼良为娼，才使他们从君子异化为小人。或做个“临时”小人。[br]　　肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载（丁酉，公元七五七年）臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合取容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。[br]　　——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】[br]　　【评介】[br]　　这是一幅画，小人的嘴脸，势利之徒的百态，尽在其中。[br]　　太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉！范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！[br]　　或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年，虽有忠智，将若之何！当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉！臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉！或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉！然则盗跖病终而子路醢。果谁贤乎？[br]　　抑此非特道之愆也，时君亦有责焉，何则？不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！故曰：非特道之愆，亦时君之责也！[br]　　——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】[br]　　【评介】[br]　　司马光认为冯道是个不倒翁，历五朝八姓，始终能够左右逢源，但是，冯道已亏大节。不过司马光对冯道处世之术进行了客观分析，认为冯道能全身于乱世，这是他的一个特别的处事才能。而且，当时五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。[br]　　这里有必要对冯道这个政治上不倒翁做些简要介绍。历史上的五代，不过五六十年的光景，但是王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。所谓“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣，他们往往做不了几年官，就随着王朝的倾颓而断了人士途去。但也并非没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。冯道便是其中的一个。他先后事4姓10位皇帝，均能进退得当，久居禄位。是不是因为冯道怀抱经天纬地之才，几代君主都缺之不得呢？恰恰相反，他既无政治建树，又乏民族气节，一旦国难临头，就另攀高枝。他从不以国家大业为己任，只一味追求高官厚禄，弃国背君对他来讲如奴易主一般容易。[br]　　冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。相传他未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方无诸恶，虎狼丛中也立身。”他认为吉人自有天相，那么任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。[br]　　冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，民如倒悬，冯道却怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以为耻，反以为荣，还著书数百言，津津乐道地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，真是厚颜无耻，令人作呕。[br]　　在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虚无主义者。原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了。节从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。[br]　　回答者：769241397-助理二级12-1923:22[br]　　兄弟敦和睦，朋友笃诚信.孝在于质实，不在于饰貌[br]　　回答者：飞过海洋001-见习魔法师二级1-210:27[br]　　大奸似忠，大贪敝履。在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。[br]　　太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。[br]　　——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】[br][getwml=97]