①露从今夜白,月是故乡明.[br]　　（杜甫《月夜忆舍弟》）[br]　　②感时花溅泪,恨别鸟惊心.[br]　　（杜甫《春望》）[br]　　③清渭无情极,愁时独向东.[br]　　（杜甫《秦州杂诗二十首》）[br]　　④行宫见月伤心色,[br]　　夜雨闻铃断肠声.[br]　　（白居易《长恨歌》）[br]　　⑤转朱阁,低绮户,照无眠,不应有恨,何事长向别时圆?（苏轼《水调歌头》）[br]　　⑥红豆不堪看,满眼相思泪.[br]　　（牛希济《生查子》）[br]　　含有隐喻的句子　　人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也哀[br]　　————《论语》[br]　　死去元知万事空，但悲不见九州同。[br]　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。[br]　　————示儿陆游[br]　　宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中[br]　　————《画菊》郑思肖[br]　　似这般花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨。[br]　　————《牡丹亭·寻梦》汤显祖[br]　　良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！[br]　　————《牡丹亭》汤显祖[br]　　冷雨幽窗不可听，挑灯闲看《牡丹亭》。[br]　　人间亦有痴于我，岂独伤心是小青！[br]　　————《无题》明.冯小青[br]　　山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。[br]　　我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君。[br]　　劝君休作悲秋赋，白发如星也任垂。[br]　　毕竟百年同是梦，长年何异少何为。[br]　　病煎愁绪转纷纷，百里何由说向君。[br]　　————以上出自《酬乐天三三首》元稹[br]　　寄李儋元锡[br]　　作者：韦应物（唐）[br]　　去年花里逢君别，今日花开又一年。[br]　　世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。[br]　　身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。[br]　　闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。[br]　　年年岁岁花相似，岁岁年年人不同[br]　　————《代白头吟》刘希夷[br]　　暗喻的句子　　1.美感的记忆，是人生最可珍的产业，认识美的本能是上帝给我们进天堂的一把秘钥。11.更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。12.四合院是一个盒子。[br]　　含隐喻的诗..　　李商隐因恋人曾在洛阳城南宅中种石榴，《尹喜内传》云：“喜从老子西游，省太真王母，共食碧桃、紫梨。”因此以“碧桃”与“石榴”相连代修道恋人，如“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年”（《石榴》），《偶题二首》：“小亭闲眠微醉销，山榴海柏枝相交。水文簟上琥珀枕，旁有堕钗双翠翘。”是恋人所居环境中的石榴树；“曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红”（《无题凤尾香罗》）是以石榴开花的四月为与恋人相约的季节；“我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花”（《寄恼韩同年二首》）是直接将石榴花指代恋人；后来大中年间的“夜杵鸣江练，春刀解若榴”（《拟意》）也提到石榴，可见石榴是李商隐心目中难以忘怀的“物华”之一。[br]　　“柳”是李商隐和恋人相识、相知的见证。李商隐的咏柳诗有十几首，郢州江边与军营有关的“细柳”，洛阳西苑的柳、崇让宅池边的柳，开封吹台的柳，长安的曲江柳、章台柳、灞桥柳等，以及后来江南的柳、《柳下暗记》中吹台的柳，在四川幕中看到柳树就想起当年被移入金銮殿的柳（《巴江柳》），都是李商隐难以忘怀的“物华”。如“章台从掩映，郢路更参差”（《赠柳》），“杨柳路尽处，芙蓉湖上头”（《代赠》），指的是长安曲江边的柳。李商隐以柳条随风飘拂指代移情别恋，“见说风流极，来当婀娜时”，“忍放花如雪，青楼扑酒旗”（《赠柳》），以王昌龄《青楼曲》中“驰道杨花满御沟，红妆漫绾上青楼”隐指柳边主人在皇宫中的“青楼”；“曾逐东风拂舞宴，乐游春苑肠断天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉”（《柳曾逐东风》），指恋人的感情在皇帝与自己之间挣扎；而《谑柳》中更是以“眉细从他敛，腰轻莫自夸。玳梁谁道好，偏拟映卢家”对恋人有所讽刺。在与恋人被迫分离之后，凡是看见春天的柳总会引起诗人心中无限的相思，“动春何限叶，撼晓几多枝。解有相思苦，应无不舞时。絮飞藏皓蝶，带弱露黄鹂。倾国亦通体，谁来独赏眉”（《柳动春何限叶》），那片片柳叶就像恋人细细长长的眉，随风飘荡柳枝就像恋人舞动的细腰。后来更是不管是春天的柳还是春天曲江边飞来飞去的黄莺、以及池边的柳和梅，都引起李商隐对赋梅人的思念。而“青门弄烟柳”（《乐游原》）即在灞桥分别时的柳；《柳曾逐东风》、《柳江南江北》则是江南的柳，由此春天成为李商隐“先春已断肠”（《春风》）的季节，每逢春日看到柳树，就会引起心中隐隐的痛，“几时心绪浑无事，得及游丝百尺长”（《日日》），“柳映江潭底有情，望中频遣客心惊。巴雷隐隐千山外，更作章台走马声”（《柳柳映江潭》），是在襄阳汉江边见到柳树，想起川中和曲江的柳，回忆当年经过柳树成荫章台街之事，以庾信《枯枝赋》：“昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪。”抒发自己难以忘怀的感情。[br]　　“牡丹”是洛阳名花，是当年李商隐对恋人的赞美之词，也是众人对宋若荀的拟称。《松窗杂录》：“开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。得四本，红、紫、浅红、通白者。上因移植于兴庆池东沉香亭前。价值千金。”[5]李商隐《牡丹压径复缘沟》：“压径复缘沟，当窗又映楼。终销一国破，不啻万金求。鸾凤戏三岛，神仙居十洲。应怜萱草淡，却得号忘忧。”“终销一国破，不啻万金求”的牡丹是宫中特有，尤其“锦步障”为宫中作派。《玉尘集》云：“穆宗每宫中花开，则以重顶帐蒙蔽栏槛，置惜春御史掌之，号曰括春。”说的就是兴庆宫的牡丹。“应怜萱草淡，却得号忘忧”指牡丹有愁，不如萱草号为“忘忧”，与被称为“长乐”、“莫愁”的宋若荀作比，谓恋人姐妹虽为皇帝信任之人，还不如作一个平民百姓安逸、自由。而李商隐后来的“缘忧武昌柳，遂忆洛阳花”（《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》），“远把龙山千里雪，“将来拟并洛阳花”（《漫成三首》），更是明指恋人姐妹当年被友人们称作洛阳牡丹。[br]　　“菊”、“荷”也是李商隐与恋人早年爱情的见证。李商隐《上令狐相公状一》中说到：“每水槛花朝，菊亭雪夜，篇什率征于继和，杯觞曲赐其尽欢。”《和马郎中移白菊》就是那时所作，“郢曲新传白雪英”与后来《九日》中“曾共山翁把酒扈，霜天白菊绕阶墀”都指随令狐楚在郢州、开封白菊盛开时节恋人歌唱；而《菊融融冶冶黄》回忆当年重阳时节“陶令篱边色，罗含宅里香”的菊花及当时的欢宴，《野菊》：“细露独来当此夕，清樽相伴省他年。紫云新苑移花处，不取霜栽近御宴。”也说到后来的悲剧与恋人进宫有关。“荷”也是当年两人相处时的环境。李商隐《如有》诗：“如有瑶台客，相难复索归。芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣。浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸艳，回首是重帏。”池边芭蕉、荷花曾为他们的幽会创造了优美的环境。[br]　　含隐喻的诗..　　王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：[br]　　木末芙蓉花，山中发红萼。[br]　　涧户寂无人，纷纷开且落。[br]　　寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。[br]　　王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。[br]　　在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。[br]　　王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：[br]　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。[br]　　深林人不知，明月来相照。[br]　　诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。《鹿柴》也是这样的：[br]　　空山不见人，但闻人语响。[br]　　返景入深林，复照青苔上。[br]　　空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。[br]　　清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。[br]　　王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：[br]　　新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。[br]　　——《新晴野望》[br]　　一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。[br]　　王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。[br]　　王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。[br]　　王维善于概括地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄雄伟，意境开阔，白描笔法，粗线勾勒，而且角度富于变化。请看《终南山》：[br]　　太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。[br]　　太乙峰是终南山（可泛称秦岭）主峰。诗从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之崇峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每一个有登山经验的人读了这首诗，都会有身临其境的感觉。此诗写登山，下面的《汉江临眺》则是写临水：[br]　　楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。[br]　　这首一首描写襄阳风景的诗。先写楚地的形势，中写江流浩荡的景观，末写流连忘返的情意。粗线勾勒，境界壮阔，全是白描的写法，甚至不写山色是青是紫，是浓是淡，只说其若有若无，象一幅水墨山水画。诗人把握的是总体印象，而且是用诗思而非肉眼统摄的图象（这点与西方诗歌逻辑有别），表现出中国画散点透视的艺术效应（这点又与西洋绘画逻辑有别）。王维类似的诗句很多，如：“万壑树参天，千山响杜鹃”，“日落江湖白，潮来天地青”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，等等。[br]　　王维也善于捕捉音响、色彩、画面、感受相交织的动人一刻，统一于最能传达情韵的意境之中，用恰当的语言表现出来。请看他的山水小诗《鸟鸣涧》：[br]　　人闲桂花落，夜静春山空。[br]　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。[br]　　寂静无人的春夜山林里，四季桂无声无息地飘落。忽然明月东升，空山洒满光辉，山鸟被惊醒，在山涧里发出鸣叫，显得格外清脆，更衬托出月夜春山的幽静美好。“人闲”有的版本作“人间”，其意亦可通，“桂花”就可释为月华。诗人以静写动，以动写静，动静结合，把读者带入更优美、更深邃的意境中去。诗人是抓住“月出惊山鸟”这一最富表现力、最引人遐想的动人一刻写的。这是一幅富有音乐感的月夜小景。与《辛夷坞》的空寂入禅相比，此诗热烈活泼，富有人间气息。[br]　　王维有一首描写深秋景色的小诗，名为《山中》：[br]　　荆溪白石出，天寒红叶稀。[br]　　山路元无雨，空翠湿人衣。[br]　　荆溪源于陕西蓝田县西北。红叶即枫叶。早行山中，一路欣赏山景，忽然觉得衣服湿了，以为是下雨，细看却无雨，只有那不可近察的山中岚气，衣服大概就是让它打湿了吧！诗人把游客的这个感觉过程浓缩在两句诗里，写得十分有趣。此诗有色彩：白石、红叶、翠岚。有音响：溪水冲激石床。也有游人的感受。诗虽短小，却是包蕴丰富。唐代书法家也是诗人的张旭也作有一首七绝《山中留客》：[br]　　山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。[br]　　纵使晴阴无雨色，入云深处亦沾衣。[br]　　诗中的“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山的另一番景象。王维诗中的“湿人衣”却是写幻觉和错觉，写出了浓翠欲滴的山色给人的诗意感受。两诗异曲同工，各臻其妙。[br]　　王维的五言律诗《山居秋暝》更是一首集诗画乐于一体的佳作：[br]　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。[br]　　此诗描写的是秋日傍晚雨后的山村风光。随意挥写，语出自然。在这首诗里，空山雨后的秋凉，松间明月的清光，石上清泉流动的声响，浣纱归来的女孩子们在竹林里的笑声，小渔船缓缓穿过荷花的情态，都和谐完美地交织在一起，象是一幅清新秀丽的有声画，又象是一支恬静优美的抒情曲。我们仿佛呼吸到了雨后清新的空气。[br]　　王维有些名句能引发我们美妙的遐想：“松含风声里，花对池中影”，“细枝风乱响，疏影月光寒”，“开畦分白水，间柳发红桃”，“泉声咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，等等，诗中有画，诗中有乐。[br]　　王维的诗歌追求写意效果，讲究浑然一体，充分传达诗人的主观意趣。《辋川集》中有一首《临湖亭》：[br]　　轻舸迎上客，悠悠湖上来。[br]　　当轩对樽洒，四面芙蓉开。[br]　　表达了诗人闲适静穆的心情。《山居即事》更为细致地写出了诗人的心境：[br]　　寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处采菱归。[br]　　沸腾的生活更衬托出诗人门庭的冷落。是一种企羡，还是真的已经超然于现实？难以明解。与之相类似的还有一首《辋川闲居赠裴秀才迪》：[br]　　寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。[br]　　此诗写辋川秋天傍晚的景色，清静幽雅，如在画中。裴迪醉后狂歌于王维门前，别是一番情趣。“渡头”一联被传为绝唱，《红楼梦》中的香菱曾根据自己的生活体验，高度赞美这句诗的画意诗情。王维的诗因为“诗中有画”，所以最易把读者带入诗境。难怪当香菱向黛玉请求作诗方法时，黛玉首先要她读的唐人诗，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩诘全集》（见《红楼梦》第48回）。[br]　　王维山水诗的价值[br]　　王维山水诗的价值，首先应放到中国古典山水诗发展的历史中去认识。[br]　　先秦时代的诗歌（如《诗经》和《楚辞》）中，有些描写山水风景的诗句，但处于内容的从属地位，并未当作独立的审美对象来歌咏。直到汉末建安时期，才出现了中国诗歌史上最早的一首完整的山水诗，这就是曹操所写的四言诗《观沧海》：[br]　　东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。[br]　　但这类诗当时不多见。[br]　　山水诗是从魏晋以后开始兴起的。由于当时政治黑暗，社会动荡，士大夫们希企隐逸，寄情山水以远祸。晋室南渡，江南美丽的自然山水更吸引了士大夫们。当时盛行的玄学思潮把儒家的“名教”与道家的“自然”结合起来，引导士大夫们从自然山水中寻找人生的哲理与趣味。崇尚清淡之风也带来赞美山水隽语的发达（见《世说新语》）。玄言诗中亦出现山水佳句。经过长期的多方面的酝酿，终于产生出第一位山水诗人，这就是晋末宋初的谢灵运。[br]　　谢灵运长期优游名山胜境，写有大量的山水诗。其诗语言富丽精工，喜雕琢，追求形似。诗的结构往往是纪游式，末后总留有玄言诗的尾巴。他的诗往往是有句无篇。稍举一些诗句：“池塘生春草，园柳变鸣禽”之写园林；“野旷沙岸净，天高秋月明”之写秋；“明月照积雪，朔风劲且哀”之写冬；“林壑敛暝色，云霞收夕霏”之写暮色；“春晚绿野秀，岩高白云屯”之写春景。这些精美的诗句，如一幅幅精致的山水画。谢灵运确立了山水诗的地位。[br]　　随后，南齐诗人谢眺也写了一些清新流丽的山水诗篇，有些佳句：“余霞散成绮，澄江静如练”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天际识归舟，云中辨江树”等。南朝梁代诗人何逊也有些写景名句：“露湿寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，连山远雾浮”，“岸花临水发，江燕绕樯飞”，“江暗雨欲来，浪白风初起”，“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”。但他们的诗作都存在有句无篇的毛病。[br]　　山水诗直到盛唐时代才蔚为大观。孟浩然与王维首开山水诗派，光被后代诗坛。孟浩然比王维稍长，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：[br]　　移舟泊烟渚，日暮客愁新。[br]　　野旷天低树，江清月近人。[br]　　写出了旅人的哀愁情绪和对大自然的细微感受。《望洞庭湖赠张丞相》前四句：[br]　　八月湖水平，涵虚混太清。[br]　　气蒸云梦泽，波撼岳阳城。[br]　　写得豪壮、雄浑、磅礴。《与颜钱塘登障楼望潮作》末四句：[br]　　照日秋云迥，浮天渤澥宽。[br]　　惊涛来似雪，一坐凛生寒。[br]　　写得有气魄，有感受。《宿桐庐江寄广陵旧游》前四句：[br]　　山暝听猿愁，沧江急夜流。[br]　　风鸣两岸叶，月照一孤舟。[br]　　也写得意境盎然。[br]　　与孟浩然相比，王维在创造物我两忘的诗的意境上，在对自然山水美景的细致品味上，在诗歌手法的纯熟运用上，在山水诗的数量和质量上都要突出许多。可以说，王维既是一位集大成的山水诗人，又是一位开风气之先的诗宗。中唐的“韦柳”（韦应物和柳宗元）诗派，直到清代王士祯的“神韵说”，无不承其余泽。李白的山水诗以气势取胜，具有叛逆精神。杜甫的山水诗沉郁顿挫，忧国忧民，博大精深。王维的山水诗则意境空灵，充满禅趣，耐人寻味，虽然没有李白、杜甫诗歌中的那种震颤人心的思想灵光，但在艺术风格上极大地丰富了盛唐诗苑。不读王维的山水诗，就不能彻见中国诗歌艺术的精髓。[br]　　王维的山水诗也有其当代价值：[br]　　它可以培养我们热爱大自然的感情。使我们更充分地品味大自然的美，进而自觉地去保护环境、保护大自然，使之更好地造福于人类。[br]　　它当然也可以培养我们的爱国情感。爱国并非抽象。欣赏王维的山水佳作，能够增强我们对祖国壮丽山河的热爱，对故乡一草一木的深深依恋之情。王维的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰富营养，我们由此又可以获得探索的快乐，享受祖国优秀文化的滋润，从而拼弃对民族传统文化的虚无主义态度。[br]　　它可以陶冶我们的身心。品味王维诗歌优美的意境，遐想大自然的神奇与奥妙，就会得到某种精神愉悦。[br]　　暗喻句大全　　老师是辛勤的园丁，桃李天下春满园。[br]　　人们说我是燃烧的蜡烛，默默只留泪烛残。[br]　　人们说我是吐丝的春蚕，纤纤秀丝织锦绢。[br]　　人们说我是吃草的黄牛，滴滴乳汁化涌泉。[br][getwml=97]