佛语：放下屠刀，立地成佛[br]　　[br]　　词目：放下屠刀，立地成佛[br]　　发音:fàngxiàtúdāo，lìdìchéngfó[br]　　释义:佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！[br]　　出处:宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”[br]　　示例:从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女英雄传》第二十一回）[br]　　用法:作谓语、分句；可以分开使用.[br]　　佛家不杀生经典禅语　　谁说佛许可吃三净肉？！——妙印法师[br]　　《入楞伽经》第八卷遮食肉品第十六[br]　　菩萨应观，一切是肉，皆依父母，脓血不净，赤白和合，生不净身。[br]　　食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖，逃走远离。[br]　　我说凡夫，为求净命，啖于净食。尚应生心，如子肉想。何况听食，非圣人食。圣人离者，以肉能生，无量诸过，失于出世，一切功德，云何言我，听诸弟子，食诸肉血，不净等味。言我听者，是则谤我。[br]　　有王名师子奴，食种种肉，爱着肉味。次第乃至，食于人肉。因食人肉，父母兄弟，妻子眷属，皆悉舍离。一切臣民，国土聚落，即便谋反，共断其命。以食肉者，有如是过。是故不应，食一切肉。[br]　　，食肉众生，依于过去，食肉熏故，多生罗刹，师子虎狼，豺(chái)豹猫狸，鸱(chī)枭(xiāo)雕鹫(jiù)，鹰鸡等中。有命之类，各自护身，不令得便，受饥饿苦，常生恶心，念食他肉，命终复堕，恶道受生！人身难得，何况当有，得涅盘道？！[br]　　若一切人，不食肉者。亦无有人，杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买。为财利者，杀以贩卖，为买者杀。是故买者，与杀无异。是故食肉，能障圣道。[br]　　自己不杀，不教人杀，不为他杀。不从命来而是肉者，无有是处[br]　　我毗尼中，唱如是言：‘凡所有肉，于一切沙门释子，皆不净食。污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食。若有说言：‘佛毗尼中，说‘三种肉，为不听食，非为听食。’当知是人，坚住毗尼，是不谤我。[br]　　大慧，今此楞伽修多罗中，一切时，一切肉，亦无方便而可得食。[br]　　是故大慧，我遮食肉，不为一人，现在未来，一切不得。是故大慧，若彼痴人，自言律师，言‘毗尼中，听人食肉’，亦谤我言‘如来自食’，彼愚痴人，成大罪障，长夜堕于，无利益处，无圣人处，不闻法处，亦不得见，现在未来，贤圣弟子。况当得见，诸佛如来？[br]　　是故大慧，求圣道者，酒肉葱韭，及蒜薤(xiè)等，能熏之味，悉不应食。尔时世尊重说偈言：[br]　　大慧菩萨问：酒肉葱韭蒜佛言是不净一切不听食[br]　　罗刹等食啖非圣所食味食者圣呵啧及恶名流布[br]　　愿佛分别说食不食罪福。[br]　　大慧汝谛听：我说食中过酒肉葱韭蒜是障圣道分[br]　　我观三界中及得圣道众无始世界来展转莫非亲[br]　　云何于其中而有食不食观肉所从来出处最不净[br]　　脓血和杂生尿屎脓涕合修行净行者当观不应食[br]　　种种肉及葱酒亦不得饮种种韭及蒜修行常远离[br]　　常远离麻油穿孔床不眠飞扬诸细虫断害他命故[br]　　肉食长身力由力生邪念邪念生贪欲故不听食肉[br]　　由食肉生贪贪心致迷醉迷醉长爱欲不解脱生死[br]　　为利杀众生为肉追钱财彼二人恶业死堕叫唤狱[br]　　三种名净肉不见闻不疑世无如是肉生堕食肉中[br]　　臭秽可厌患常生颠狂中多生旃陀罗猎师屠儿家[br]　　或生罗刹女及诸食肉处罗刹猫狸等食肉生彼中[br]　　象腋与大云涅盘胜鬘经及入楞伽经我不听食肉[br]　　诸佛及菩萨声闻亦呵啧食肉无惭愧生生常颠狂[br]　　先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉想[br]　　如彼贪欲过障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障[br]　　未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食[br]　　净食如药想犹如食子肉知足生厌离修行行乞食[br]　　安住慈心者我说常厌离师子豺虎狼恒可同游止[br]　　食肉见者怖云何而可食是故修行者慈心不食肉[br]　　食肉断慈心离涅盘解脱及违圣人教故不听食肉[br]　　不食生梵种及诸修行道智慧及富贵斯由不食肉。[br]　　劝不杀生名句　　千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。[br]　　血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁可将刀割自身。[br]　　禅语或者佛语中关于因果报应的句子　　佛教的“十来偈”：[br]　　端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，[br]　　高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来，[br]　　喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，[br]　　长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，[br]　　诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。[br]　　善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。[br]　　六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。[br]　　斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？[br]　　普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。[br]　　七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。[br]　　《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”[br]　　《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”[br]　　《华严经》“一即是多，多即是一。”[br]　　《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”[br]　　《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”[br]　　《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染”。[br]　　《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”[br]　　《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”[br]　　《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”[br]　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”[br]　　66句佛家经典禅语[br]　　人之所以痛苦，在于追求错误的东西。[br]　　2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。[br]　　3.你永远要感谢给你逆境的众生。[br]　　4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。[br]　　5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。[br]　　6.今日的执著，会造成明日的后悔。[br]　　7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。[br]　　8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。[br]　　9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。[br]　　10.每一种创伤，都是一种成熟。[br]　　11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。[br]　　12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。[br]　　13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。[br]　　14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。[br]　　15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。[br]　　16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？[br]　　17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。[br]　　18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。[br]　　19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？[br]　　20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深[br]　　入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。[br]　　21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。[br]　　22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？[br]　　23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。[br]　　24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说,是一种惩罚。[br]　　25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在[br]　　26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。[br]　　27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。[br]　　28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。[br]　　29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。[br]　　30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。[br]　　31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。[br]　　32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。[br]　　33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。[br]　　34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！[br]　　35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。[br]　　36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。[br]　　37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？[br]　　38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样[br]　　39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。[br]　　40.沉默是毁谤最好的答覆。[br]　　41.对人恭敬，就是在庄严你自己。[br]　　42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。[br]　　43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。[br]　　44.慈悲是你最好的武器。[br]　　45.只要面对现实，你才能超越现实。[br]　　46.良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。[br]　　47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。[br]　　48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？[br]　　49.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。[br]　　50.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。[br]　　51.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。[br]　　52.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。[br]　　53.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。[br]　　54.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。[br]　　55.大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。[br]　　56.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子[br]　　57.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。[br]　　58.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观[br]　　念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。[br]　　59.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了[br]　　残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。[br]　　60.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。[br]　　61.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。[br]　　62.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知[br]　　识。[br]　　63.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有[br]　　一颗完整的本性和一颗清净的心。[br]　　64.如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。[br]　　65.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。[br]　　66.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。[br]　　孟子说过的那句关于不杀生的话是什么　　应该是这一句：[br]　　争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死[br]　　意思是：为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过[br]　　佛家不杀生　　如何正确理解不杀生(转载)[br]　　前几天，圈友daliiiii留言问我：“植物的生命跟动物的生命没有区别。为什么吃动物觉得心理受阻而吃素就心安理得？又为什么就只有人能成佛呢？”[br]　　不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本的。[br]　　佛法讲，杀人必须具备三个条件：（1）知是人。（2）预谋而有杀念。（3）杀死。否则，只能叫做伤害或过失，而构不成杀人。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。[br]　　迄今为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。[br]　　自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。[br]　　在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。[br]　　如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。[br]　　至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。[br]　　一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。所谓众生，可分作三级：高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。[br]　　经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。[br]　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。[br]　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。[br]　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。[br][getwml=97]