《康熙教子庭训格言》是由唐汉编译，2004年出版的一本记录康熙教子训言的书籍，所有这些内容，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《庭训格言》——一本珍藏大内、秘不示人的皇家遗嘱读本的影响[br]　　康熙庭训格言 里面的名句有什么　　《庭训格言》（一）篇（第一条）1．训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。3．世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？4．书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。5．学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。6．虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？（第二条）1．训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。2．诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。3．故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。（第三条）1．训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。2．遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。3．《书》云：“学于古训乃有获。”4．凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。（第四条）1．庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。2．故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。3．朕则谓当读书时，须要体瀛世务；而应事时，又当据书理而审其事。4．宜如此，方免二者之弊。《庭训格言》（二）篇（第一条）1．训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？2．朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。3．所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。（第二条）1．训曰：民生本务在勤，勤则不匮。2．一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。3．至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。4．若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？5．其寡廉孰若寡欲？《语》云：“俭以从廉，侈以成贪。”此乃理之必然。《庭训格言》（三）篇（第一条）1．庭训格言：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。2．朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。3．即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。4．故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。（第二条）1．庭训格言：凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。2．慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。3．盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。4．《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。（第三条）1．庭训格言：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”3．我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。4．尝见高年有寿者，平是俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。5．平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。（第四条）1．庭训格言：凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。2．若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。3．古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。[br]　　文言文《庭训格言》翻译　　训曰：曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。[br]　　【注解】[br]　　①曩（nǎnɡ）：过去，从前。孽（niè）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（1673年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。②昃（zè）：日偏西。遑：闲暇。③暇豫：悠闲逸乐。[br]　　④景山：即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。[br]　　⑥垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。⑦悚然：恐惧的样子。[br]　　【译文】[br]　　以前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我处理军国事务，从早到晚，没有空闲时间，但我保持着内心的坚定，表面上给人以悠闲逸乐的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我就像没有看见、也没有听见似的。[br]　　不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于成就此功业，使已面临危亡的国势重获安定。[br]　　从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，实在不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种艰难，反而有些后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个意思。[br]　　【评语】[br]　　吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱，清廷边关军情紧急，康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐，“暇豫”之状，成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定，国势转危为安。很显然，康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略，是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略，安定人心，在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时，把握处世行事的尺度很难，这需要良好的心理素质，还要有丰富的人生历炼的经验作为基础。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然，这种风度决不是与生俱来的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。[br]　　张子家训的详尽解析,包括每一句子的解析　　简介[br]　　观今宜鉴古，无古不成今酒逢知己饮，诗向会人吟近水知鱼性，近山识鸟音易涨易退山溪水，易反易覆小心人美酒酿成缘好客，教子收书散千金闲居闹市无人问，富在深山有远亲马行无力皆因瘦，人不风流只为贫——《张子家训》张良汉代丞相写于公元前200年彭城子房山顶[br]　　1【字音】[br]　　张子家训zhangzijiaxun[br]　　2【字义】[br]　　张子家训竹简张子家训：一个被世人尊为张子（张良）的学者所著作的家训，同《朱子家训》一样由于书写比较经典，比较朗朗上口，所以在世界上传播开来。《张子家训》：创作时间为公元前200年，在江浙一带流传，主要的内容是根据自身的遭遇讲述人心险恶（这个是刘邦杀贤臣的历史原因），如何为人处事的家训。《朱子家训》：创作时间为1650年左右，在江苏苏州昆山上海一带流传，在是张家的女儿嫁给朱柏庐后，以《张子家训》总结而来，后由其增删修改后编撰成《朱柏庐治家格言》后又经人编辑增删，才成为现在的模样。并不能简单的理解为，《朱子家训》就是《张子家训》的精华本，因为创作目的和创作年代相差了2000年，前者更倾向于如何防身，防人，为人处事，小心谨慎，更倾向于“说话的技巧”，话术等。而后者则更倾向于老老实实本本分分的做人。一种是希望子孙可以世代为官，一种是希望子孙可以平安做老百姓的，绝对不可以一概而论。[br]　　3【历史简介】[br]　　公元前251年，有一名叫“张良”，字子房的人因受仙人考验，为了他捡起三次鞋而获赠《鬼谷子》十四篇中遗失的两篇《百战兵法》、《修心话术》（源自《后汉书》[4]，但又一说是《太公兵法》源自《二十四史》[5]），从而帮助刘邦统一了天下，成就了汉室江山。虽然故事有些神奇，但是三次拣鞋却可以看作某一名老者对于他的心术的考验，因此还是有一定的事实根据的。张良创作《张子家训》是有历史原因的，因为刘邦在统一天下以后诛杀贤臣，让张良很是心灰意冷，自己虽然有不世之才，却只能眼睁睁的看着朋友兄弟一个个被满门抄斩，于是适宜下在彭城子房山上吹箫冥思，终于写下千古传送的名章佳句——《张子家训》。但是家训风雨两千年几经删改，原文已经不可考，后经过徐州两汉文化中心搜集整理民间素材，才得以再版人间。张良在徐州“子房山”吹箫时领悟到话术并不是应该仰仗“技巧”去蒙骗蒙蔽别人，而是一种综合的为人处事的技巧，于是写下《张子家训》洋洋洒洒数百句，教导子孙如何“学习话术”，如何“精进话术”，如何发挥“话术的最大效果”。后来张子房家道中落，家训也散落民间，后来女儿带去朱家被修缮后分为《朱子家训》，《增广贤文》等书，流传于世。可惜朱家为人纯良，修缮本上不再有教导人如何修炼话术的内容了。而真本《张子家训》只有在江浙一带，徐州（江苏省徐州市原彭城）等地还有残本流传。话术在古代是一种非常强横的存在，可以说是同治国，谈判，纵横，兵法，休戚相关的综合艺术，是一种古代能人奇士必备的基本要术。而到了今天却真的没落到了一种谋生取财的地步了，可以说是这门艺术的悲哀[6]。张良的雕像[br]　　4【书中所提的说话的要点】[br]　　《张子家训》这样认为：话术不等于口才，你可以看到一个人说话很快，那只是他有表达欲望，君不见世界上能说话的人多了，还不是一样吃亏上当受骗？话术到底是什么？一些人把它简单的理解为说话的技术，但是更应该理解为“语言的艺术”。[br]　　1）观察[br]　　——鬼谷子为什么算命极准？那是因为他可以一眼就从你身上得到很多信息[br]　　2）语气[br]　　——只有创造出一个非常好的谈话条件才可以让别人愿意同你交谈[br]　　3）语调[br]　　——只有说话抑扬顿挫才可以“说的比唱的好听”，让人忘记了时间听你“废话”[br]　　4）语法[br]　　——只有频繁的运用各种排比反问才可以达到你想要的效果，比如排比之后加反问，可以达到非常好的效果。比如（我觉得，我觉得，我觉得，你觉得呢？难道不是么？）[br]　　5）表情[br]　　——只有表情丰富才可以增加对方的投入度，也达到了对话的基本表现力[br]　　6）眼神[br]　　——如果你不敢去看对方的眼睛，那么你的话术非常弱，不应该去吃话术这行饭，要让眼睛会说话，会笑，自然可以说动别人[br]　　7）动作[br]　　——适当的动作可以增加语言氛围的立体感，太多小动作会让别人反感你。[br]　　8）关键[br]　　——把握语言的关键是话术高低的分水岭，如果你不能三句话引起别人的兴趣，建议你放弃后面所有的话！举例（如果你是问别人借钱，如果三句话不能很好的传达出铺陈，句子重点，厉害关系，那么后面的辅助都可以节省了，因为谈话越久，他对于你的戒心和反感就越重，如果对方已经起了结束谈话的意念的话，无论你要做任何事，全部都会失败！）[br]　　9）心绪[br]　　——谈话要一心四用，1嘴上说的要控制语速和情感，2眼睛观察对方的表情3分析他们的心思和想法4立刻找出新的切点和爆点并对切点结果作出准确的预测。[br]　　10）感情[br]　　——如果在谈话时可以辅助其他感情作为分支，那么就可以达到完美了。[br]　　5【书中所提的说话的技巧】[br]　　张子家训是有其写成的历史原因的，毕竟开国功臣当中，仅仅只有“他一人”得到好下场，其他非死即诛，，所以非常推荐大家好好的看一下他的文章。以下诗句是以《张子家训》中的是句做分析语未开谈人先笑1）笑容——哪怕你不漂亮，也要一直保持笑容，那样会让你给别人造成一个很宽松的谈话环境，为后面做出铺陈事未提及先夸人2）夸人——夸奖别人，特别是不流露痕迹的夸奖别人是一定可以达到很好的效果的，比如你在汽车上想问别人借手机，如果你开口直接要是很有可能被拒绝的，但是如果你先夸他老婆漂亮，然后再开口就容易多了。心思缜密猜后话3）预设——在说话之前先把结果想到，任何事情都是可以猜测到一个结果的。猜测一个人的心理，可以更好的掌控整个局面反驳也要顺心意4）反驳——一定不可以反驳别人，一旦反驳了别人，就意味着谈话的结束，最好的办法是说“您说的很对！如果……就更好了！”话术最高是动情5）动情——这个东西只能意会以退为进取他命6）云推——在同话术高手之间搏击话术需要懂得利用空隙转让主动权，让他“言多必失”，然后找“至死点”，一击至命。高手说话不一定要快，却要有逻辑，有道理，用对方的话一下闷死不给他反口的能力。高帽一戴难下台7）自谦——在说话之前先把自己放在很低的位置上，把对方抬高，就仿佛下棋抢占先机一样，可以开始就把对方陷入不利的境地。高帽一戴，就下不来台了。做人守本不欺生8）饶人——得饶人处且饶人，话术最高明的地方是不欺生呀！小心欺人欺生变欺天了！事情可以做绝，话不可以说绝，否则死的一定是你自己。怀疑一切好做事9）怀疑——除了自己怀疑一切，别人说的任何话题都要持“保有态度”放下一切好做人10）释怀——过去的事情无论是对是错，一定要放下，否则话术还未练成就先伤到自己。[br]　　6【张子家训原文】[br]　　徐州两汉文化研究中心《张子家训》样本张氏家训左边是原文右边是注释[4]观今宜鉴古，无古不成今酒逢知己饮，诗向会人吟世界观近水知鱼性，近山识鸟音擅长好做事，天道只酬勤惜钱莫教子，护短莫从师苦学应好问，莫待老来迟劝学观学在一人下，用在万人上十年无人问，一举天下知固穷兴土木，钱活向富寻金钱观招商先做嫁，缺短莫乱云无钱休入众，遭难莫寻亲识人应诚赤，慎言有后金易涨易退山溪水，易反易覆小心人美酒酿成缘好客，教子收书散千金闲居闹市无人问，富在深山有远亲马行无力皆因瘦，人不风流只为贫轻信他人言，卖屋又卖田用人观轻借他人力，亏损不可计器具质而洁，瓦缶胜金玉人具信而立，正气引福缘做善引百祥，为恶招百殃是非观举止要得体，戒躁忌锋芒亲族尊长幼，笑谑不敢猖交友应谨慎，治家德为长胸揣金不换，不用石敢当平和亲邻里，肆志欺善良为人观多交官富贵，暗结恶豪强量力助无赖，自有用时详勤有余而怠不足，无能何以不失资处世观想今朝又思来年，族党知储不江湖人之死生多蒙昧，倾家荡产以祸福诈者自有起衅义，残暴不凌礼法除流水下滩非有意，白云出峭本无心相逢好似初相识，到老终无悔恨阴受人恩德宜先退，莫待恩爱反成仇人情似纸张张薄，世事如棋局局新虎生犹可近，人熟不堪亲童仆施小祸，从此无福音人生不满百，常怀千岁忧药能医假病，酒不解真愁万事亲身历，事必应躬亲立身先扬名，和蔼如三春做事有目的，乱行祸子孙夫妻言而信，师友诫而行[7]一目十行练眼力，一字百解练思绪练话术一口十辩练纵横，一事百回练阴阳子孙切记时时练，撕书百卷始成才经卷百万应有价，绝顶天资训难成一快二顿三珠连，四眼五神六动作七情八感九反问，十分控场靠话题在商言商皆靠利，在官言官靠关系引人入胜靠表情，先顺他心驳其意世事理应留后路，百般心力思后续练心术官道莫种荆棘草，来年免挂子孙衣初见开口先露笑，莫谈是非先夸人浅谈观色思后话，巧引话题制人言官大不管亲人事，家富不理穷困人他人生活忌轻近，只怕以后难脱身练权术未先开口情先进，半吐真言半藏真信誓抚肩引后话，假做真时就是真无情亦要打官腔，话不绝时藏半分事可做绝无余地，留有后话好见人世事难料无绝对，人穷一定难翻身是非成败随口允，话说不乱心境深养性修身纵横术，天下兵法都这般练邪术入梦云山采仙药，正气云集方入邪古为今用通事理，正为邪用通时务莫道人间黑如许，只怪今世人吃人一日一站集刚毅，一日一诵集雄辩练正气一日一骗集心力，一日一跪集情愫朝朝苦练来度日，连续三千六百日移情迁怒与胆识，正气不练可自成学成莫许通天地，兼顾数家不成文劝正气一心一意专求道，只专一术可大成人生三万六千天，抬头三尺有神明身有正气可入殓，不可玩人股掌中百亩良田留后院，何尝不予子孙耕劝余地为人处事多做善，一分禅力邪气增为人常善作恶易，正人君子好杀生苦练正气为消业，一分辛苦一分灵做事无需耍手段，万般话术只动情综述虚情假意谁人知，心术强时辨不明明争暗斗拼势力，江湖理应留后路邪为正用无风剑，正气浓时不留名多行不义必自毙，平日做人理应诚童仆妻妾毋俊美，闺房之福非人行年轻实应多奋斗，老来修心多念经居身务期质朴意，教子必该有义方刻薄成家无久享，心充善念不消亡乌鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩情狎昵恶少受其累，屈志老成可相依守份安命集天道，顺时听天修政道[5]前段文章是出自《后汉书注》，后段文章比较通俗是后人整理的[br]　　7【相关的书籍和故事】[br]　　《徐州两汉文化考》《史记》《上下五千年》《张良传》[8]《成功学》《官道》《朱子家训》《增广贤文》《诸子百家》《鬼谷子》原文：张良拣鞋得天书的典故良尝闲从容步游下邳桥上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履桥下，顾谓良曰：“孺子，下取履。”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍。下取履。父曰：“履我。”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去曰：“后五日早会。”五日，鸡鸣良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去曰：“后五日复早来。”五日，良夜半前往，有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此，则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。翻译：张良曾经信步闲逛到了下邱的一座桥上，(这时)有一位穿粗布短衣的老人，走到张良身边，故意让自己的鞋子掉到桥下，回过头来对张良说："小家伙！到桥下把我的鞋子捡来!"张良一楞，真想揍他，又想想他是老人，(就)竭力忍住(气)，到桥下把鞋子捡来。老人(对张良)说："替我穿上鞋!"张良(想，既然)已经替(他)捡了鞋子，(就替他穿上吧)，于是两膝踞地替他穿鞋子。老人伸出脚(让张良)穿(鞋子)，(鞋子穿好后，老人)笑着走了。张良感到非常奇怪，就望着他走。老人走了一里路光景，又折回来，(对张良)说："小家伙(还是)可以教育的!五天后天亮时，和我在这里会面!"张良(更)感到他很怪，(就)跪着回答道："好的。"五天后，天一亮，张良去(桥上赴约)。老人已经先到了，气呼呼地(对张良)说："跟老人约会，(竟然)后到，什么道理?"(转身就)走，(边走边)说："五天后早点来会面："五天后，鸡鸣时分，张良去(赴约)。老人又先到了，又气呼呼地(对张良)说："(还是)后到，什么道理?"(转身就)走，(边走边)说："五天后再早一点来会面!"五天后，还不到夜半，张良(就)去(赴约)。过了一会，老人也来了，很高兴地(对张良)说："应当这样。"(接着，)拿出一卷竹简编成的书，说："好好读这卷书就可以做帝王之师了，。十年后，将应验。十三年(后)，你去看望我，济北谷城山下的黄石，那就是我。"(说完)就走了，没有说别的话。(张良)没有再见到(老人)。天亮后，(张良)看看他送的那卷书，原来是《太公兵法》。张良感到这件事实在怪，(从此)经常诵读、研究这卷兵书。[9][10][br]　　8【张良简介】[br]　　张良在三国志11中的头像张良（公元前231年—前186）字子房，汉族，汉初三杰之一。传为汉初城父（《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽亳州市东南）人。先世原为韩国贵族。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）。秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，为韩司徒。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封留侯。见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。传见《史记·留侯世家》、《汉书·张良传》。“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的汉代开国谋臣张良，并非体魁雄伟、英气非凡的人物。他身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中，唯一一位甚得善终的人。其他相关的故事还有张良纳履，张良借箸zhāngliángjièzhù等[br]　　朱柏卢治家格言原文　　[原文][br]　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。[br]　　既昏便息，关锁门户，必亲自检点。[br]　　一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。[br]　　宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。[br]　　自奉必须俭约，宴客切勿留连。[br]　　器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬胜珍馐。[br]　　勿营华屋，勿谋良田。[br]　　三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。[br]　　奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。[br]　　祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。[br]　　居身务期质朴，教子要有义方。[br]　　勿贪意外之财，勿饮过量之酒。[br]　　与肩挑贸易，勿占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。[br]　　刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。[br]　　兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜法度辞严。[br]　　听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。[br]　　嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。[br]　　见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。[br]　　居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。[br]　　毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。[br]　　乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。[br]　　狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。[br]　　轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心暗想。[br]　　施惠勿念，受恩莫忘。[br]　　凡事当留余地，得意不宜再往。[br]　　人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。[br]　　善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。[br]　　见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。[br]　　家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。[br]　　读书志在圣贤，为官心存君国。[br]　　守分安命，顺时听天。[br]　　为人若此，庶乎近焉。[br]　　崔琰传 译文　　崔琰字季珪，清河郡东武城县人，幼年质朴木讷，喜爱剑术、武艺。二十三岁时，乡里举他为正，才感奋而读《论语》、《韩诗》。二十九岁时，结交公孙方等人，在郑玄处读书。不到一年，徐州黄巾贼攻破北海，郑玄和门人到不其山避难。那时，粮食缺乏，郑玄就把学生都辞掉。崔琰被遣送之后，因盗寇充斥，往西的道路也不通，于是专捡荒野的路，绕经青州、徐州、茺州、豫州，东下寿春，南至长江、太湖。自从离家之后，四年才回到故乡，以弹琴读书作为消遣。[br]　　大将军袁绍听说后，就召他前来。当时，军队蛮横暴虐，挖掘坟墓。崔琰向袁绍进谏说：“以前荀卿曾说过：‘平日不教士卒，武器不锋利，纵使是商汤、武王也无法战胜。’现在路有尸骨，百姓未蒙德惠，应该下令郡县掩埋尸骨，表示心中的哀痛，追美文王的仁爱。”袁绍任他为骑都尉，后来袁绍在黎阳整顿部队，接着进驻延津。崔琰又进谏说：“天子在许，而百姓都希望能辅助顺服天子的人。不如守在境内，尽忠职守，以安定海内。”袁绍不听，于是在官渡吃了败仗。袁绍死后，两个儿子相争相斗，都想争取到崔琰。崔琰就托疾辞谢，也因此获罪，关在牢里，全靠阴夔、陈琳营救，才免于难。曹操击败袁绍氏后，兼为冀州牧，召崔琰为别驾从事，得意地对崔琰说：“昨天统计户籍，冀州有三十万人，这倒是个大州啊！”崔琰回答说：“目前天下分甭，九州离析，袁谭、袁尚兄弟相互征战，冀州百姓暴骨荒野。还没听说王师的仁声先到，来慰问百姓的状况，拯救人民的苦难，倒先看到了统计多少武器人口，这难道是冀州百姓对您的期望吗!”曹操立刻改变得意之色，向崔琰谢罪。这时其他宾客都吓得变色低头。[br]　　曹操征并州时，留下崔琰在邺，为文帝师傅。曹丕依然出去打猎，换下衣服、马匹，一心一意要在原野奔《易中天品三国》中提到崔琰[br]　　逐。崔琰上书进谏说：“听说《尚书》曾警诫不要沉迷打猎，鲁隐公到棠看捕鱼，《春秋》也讥讽他，这是周公、孔子的格言，也是《尚书》、《春秋》中很明显的道理。商朝鉴于夏代亡国，《诗经》就这对这件事而有‘殷鉴不远’的训词。商纣在甲子日被灭亡，夏桀在乙卯日被杀，《礼记》就以这两天享乐为禁忌，这又是和自己有切身关系的缺点，不能不深自省查。袁绍家族极为富强，而袁谭、袁尚却放纵无度，游乐奢侈，没听说有仁义的好名声，贤人君子见了这种事，都惊骇地离他远去，如兄如罴一样的壮士，在他们手下却沦为残虐人民的工具。所以虽然拥军百万，跨有黄河以北的地区，最后却无立足之地。现在国家正困窘，德惠尚未普及，而百姓所盼的、所想的就是德惠；况且曹公亲率军队，上下同劳，世子您应该循大路、走正途，想想自己是储君，要自视为珍宝。如今竟然穿着卑贱的猎服，忽略了打猎驰逐所冒的危险，沉迷在追雉捕兔之中，而忘记了国家的重要，这真是有识者所忧心的啊！希望世子您烧掉车盖，丢掉猎服，以消除大家的怨责，也免得使老臣得罪上天。”曹丕回信说：“昨天接获来信，承蒙训示，要我烧掉车盖，丢掉猎服。现在车盖烧了，猎服也丢了。以后若还有这种事，还请不吝教诲。”曹操为丞相时，崔琰又任东西曹掾属征事。在授东曹给崔琰时，下令说：“君有伯夷的清高史鱼的正直，贪鄙的人会仰慕你的名声而清廉，壮士会尊敬你的声誉而砥砺，这可以引领时风了。因此授官为东曹，速去上任。”魏国刚建立时，崔琰官拜尚书。当时，还未立太子，临菑侯曹植有才，很得曹操的宠爱。曹操心中也犹豫不决，就以函令秘密在外查访意见。只有崔琰公开回答：“听说《春秋》大义，应该立长子，五官将曹丕又仁孝聪明，应继承正统，我誓死坚持。”曹植是崔琰哥哥的女婿，因此曹操赞叹崔琰公正亮直，迁官中尉。崔琰身材高大，声音洪亮，眉目清朗，须长四尺，很有威严，颇受朝臣仰慕，而曹操对他也相当敬畏。崔琰曾推荐钜鹿人杨训，此人虽才具不足，而清廉贞正，曹操就备礼召请。后来曹操为魏王，杨训上表赞美功勋，发扬盛德。当时有人讥笑他浮浅虚伪，想博取名声，并说崔琰荐举不当。崔琰就从杨训处拿了上表的草稿来看，然后写封信给杨训说：“我仔细看过你的草稿，内容不错而已。这只是一时的机会罢了，应该会有变动的时机！”崔琰的本意，在于讥讽那些评论的人喜欢指摘别人，而不推寻情理。却有人说他这封信傲视怨谤。曹操生气地说：“俗话讲‘生女儿罢了！’‘罢了’并不是好话。‘应该会有变动的时机’，意思是更失礼。”[br]　　于是罚崔琰为徒隶，又派人去看视，崔琰的言谈表情毫不屈服。曹操就下令说：“崔琰虽然受刑，却和宾客相见，门庭若市，对宾客也瞪着眼直看，好像有什么怨怒。”于是命崔琰自杀。当初，崔琰和司马朗友好，晋宣王（司马懿）正年轻，崔琰对司马朗说：“令弟聪明贤能，刚断英拔，大概不是你比得上的。”司马朗不以为然，而崔琰每次都坚持这个说法。崔琰的堂弟崔林，年轻时没有名望，即使亲戚也大多轻视他，而崔琰常说：“他就是所谓的大器晚成！一定会有成就。”涿郡人孙礼、卢毓刚入军府，崔琰又评论他们说：“孙礼通达、光明而激烈，刚正、简约而果断；卢毓清廉、机警而明理，历尽折磨也不退却，都是能任三公的贤才。”后来崔林、孙礼、卢毓都官至首辅。友人公孙方、宋阶早死，崔琰抚养他们的遗孤，就像培养自己的孩子一般。他的见识和义气，大都如此。当初曹操的性子本多忌讳，有些不能忍受的人，像鲁国人孔融、南阳人许攸、娄圭，都因仗势老交情而不敬，被曹操杀了。而崔琰最受世人痛惜，到现在还有人为他叫屈。[br][getwml=97]